【觅理记】李侗：要在“知”字上用力也（下）-芷蘭齋朱熹跟李侗学习的时间并不长，那次见面之后，他们有过一些通信，到了绍兴二十八年，朱熹才?

【觅理记】李侗：要在“知”字上用力也（下）-芷蘭齋
朱熹跟李侗学习的时间并不长，那次见面之后，他们有过一些通信，到了绍兴二十八年，朱熹才正式拜李侗为师，此后，他就住在李侗家旁边的一处寺院内，大约三个月之久。之后，朱熹又见过李侗几次，他们在一起的时间究竟有多长，历史记载有不同的说法，但大多都是说仅几个月。比如《四库全书总目》在给《延平答问》所写的提要中称：“计前后相从不过数月，故书札往来问答为多。”由此可知，师徒间的传授主要是靠通信往来。从历史留下来的李侗与朱熹的通信来看，大约有24封，总计不足两万字刀歌之短刀行，后来朱熹将这些书信以及他从老师那里听到的讲授，进行了一番编排，而后编成了《延平李先生师弟子答问》，这就是在后世极有名气的《延平答问》。而李侗的学术观主要就是靠这本答问，得以让后人了解。
后世对朱熹所编的《延平答问》极为看重。清初张伯行在给新刊刻的《李延平集》序言中称：“先生不著书，又不喜欢作文。然读朱子所编《答问》，解经精当，析理毫芒。至示学者入道之方，又循循有序。理一分殊，彻始彻终。惟先生以是为学，即以是教人，故紫阳渊源有自，得以大广其传，圣学光昌。而道南一脉，衍洛闽之绪于无穷，皆先生贻之也本尼迪塔斯。”
张伯行说，虽然李侗不喜欢写书作文，然而通过朱子所编的《延平问答》，可以知道李侗说话极有条理，并且对理一分殊解释得很是透彻，朱熹的有些观念就是从李侗那里继承而来者。
李侗身处乡野，将自己的学问传播出去，想来也是他的愿望，而他又能得到朱熹这样的弟子蛇咬鸡 ，当然对他而言，是极其重要的一件事。李侗在生前曾给朋友罗博文写过一封长信，这封信收录在了《南平县志》卷二十《儒林传第二十四》中：
“元晦进学甚力，乐善畏义，吾党鲜有，晚得此人，商量所疑，甚慰！”又曰：“此人极颖悟吕妍昕，力行可畏。讲学极造其微处。某因追求有所省，渠所论难处，皆是操戈入室。俱从源头体认来，所以好说话。某昔于罗先生得入处，后无朋友，几放倒了。得渠如此，极有益。渠初从谦开善处下工夫来，故皆就里面体认。今既论难，见儒者络脉，极能指其差误之处。自见罗先生来，未见有如此者。”又云：“此人别无他事暗黑大帝，一味潜心于此。初讲学时，颇为道理所缚，今渐能融释，于日用处，一意下工夫，若于此渐熟，则体用合矣。此道理全在日用处熟，若静处有，而动处无，即非矣。”
看来，李侗也觉得像朱熹这样的人太过难得，他夸赞朱熹极其聪明，并且能够吃苦力行，在细微处把握得也很准。李侗感叹说，他从罗从彦那里得到了真传，可惜找不到弟子将学问传播下去，而今得到了像朱熹这样的弟子螺丝刀鸡尾酒，他大感欣慰。
李侗去世时，朱熹正在受皇帝召见，转年返回福建，给老师写了篇《祭李延平先生文》，此文中有这样一段话：
道丧千载，两程勃兴奇宝斋。有的其绪松田芳子，龟山是承。傅洁娴龟山之南，道则与俱。有觉其徒，望门以趋。惟时豫章，传得其宗。一箪一瓢，凛然高风杨培东。猗欤先生，果自得师。身世两忘，惟道是资。??熹也小生，总角趋拜。恭惟先生，实其源派。
朱熹在这里讲述了孔孟之后，道学失传，到了二程才重新接续，之后则是杨时把道学传播到了福建，而后又传播到了他的老师李侗那里，之后朱熹又拜李侗为师。由这段话可以看出朱熹的真实心态：他以此把自己视为千古以来道学的传承者。可见，这才是朱熹的真实志向所在。而朱熹又是位说到做到的人，他用自己一生的努力终于成为了理学的集大成者。
对于李侗的理学观念，牟宗三先生在《心体与性体》一书中，总结出四点，即“默坐澄心，体认天理”；“洒然自得，冰解冻释”；“即身以求，不事讲解”；“理一分殊，始终条理”。对于理一分殊之外的其他几点，这里就不再展开一一叙述。而理一分殊，是理学中重点探讨的问题，此问题最初是由杨时跟其老师程颐所提出者，而杨时又将理一分殊跟仁义联系在了一起，李侗也继承了这个观念，《延平答问》记录了李侗的这段论述：
又云：“从此推出分殊合宜处便是义。以下数句，莫不由此。而仁一以贯之。盖五常百行，无往而非仁也。”此说大概是。然细推之，却似不曾体认得。伊川所谓有“理一分殊”，龟山云“知其理一，所以为仁，知其分殊，所以为义”之意，盖全在知字上用著力也。谢上蔡《语录》云：“不仁便是死汉，不识痛痒了。”仁字只是有知觉了了之体段。若于此不下工夫令透彻，即何缘见得本源毫发之分殊哉？若于此不了了，即体用不能兼举矣。此正是本源体用兼举处。
李侗认为要从这个“知字上用著力”，以此来体会“仁”，只有这样，才能透彻地发现本源，也才能够达到体用兼举。对于李侗的这种认识，朱熹在《延平答问》中予以了这样的评价：“伊川夫子既言理一分殊，而龟山又有知其理一、知其分殊之说，而先生以为全在‘知’字上用著力，恐亦是此意也。不知果是如此否？”朱熹认为，李侗虽然继承了程颐和杨时的观念，但他却有所发展，这个发展就是他要在“知”字上用力。

亭子中的李侗线刻像

另一侧为“重修李侗墓记”
李侗墓位于福建省南平市延平区炉下镇瓦口村。出乎意料，我还未到瓦口村，就在村边的一个山坡上无意间找到了李侗墓，这么顺利让我有些高兴。墓庐前方用水泥建造了一个小亭，亭子正中竖立着一块新的碑刻，正面为线描的李侗像弦月梦影，后面则刻着“重修李侗墓记”。虽然是新刻的碑如父如子，但碑额上仍然刻着双龙戏珠的图案，上面悬着理学宗师匾怀宁中学吧，左右柱上刻着对联：“和气春风雍容大雅，冰壶秋月莹澈无暇”，另一面的匾额则写着“宋儒亭”赵菲芸。

墓碑

墓前的书状的介绍刻石
小亭的右侧即是李侗墓所在烧火油吧，墓的四周裙墙用青砖砌成太师椅的扶手状。正前方用石块砌起，墓碑立在了墓丘的正中央，墓碑很渤海银行招聘小，高不过半米，上面刻着三行字“宋始祖太师越国公文靖延平李先生墓，大明正德己卯仲秋吉旦，十五世嫡派承嗣孙昂重修”。墓碑刻制得有些粗糙，墓的正前方立着一块碑记，作书本打开状，斜竖在碑座上。

小亭上挂着“理学宗师”匾额

到这边方看清该亭名“宋儒亭”
我在四周寻找着文保牌，却未能找到。沿着台阶走到下面，才看清楚这个小亭子是沿坡而建，坡的下侧有水泥柱支起，从下面看有点近似二层建筑。在小亭的下方正中找到了南平市的文保牌，墓侧方有几棵粗壮的树，我同样不知道树的名称，向司机请教，他说自己也不清楚。

市级文保牌

独自走到了远方
在我拍照李侗墓期间，忽听到一片的锣鼓喧闹声由远及近，接着在旁边的小路上看到了几百人长长的队伍，全部穿着红色的唐装，每个人手里都拿着乐器，这么壮大的吹鼓手队伍，很是稀见。然而细看他们手里的乐器，却是一色的西洋管弦，我没听出他们奏的是什么曲子，但似乎是著名的《喜洋洋》。这长长的队伍走在乡间的土路上马白玉，跟在黄土高原上尘土飞扬的陕北腰鼓有着一比，司机赶快把车挪开，让这个队伍走过。我目送着这支壮观的队伍，站在这荒原之上，不知什么原因，却突然有着一种悲从中来的感觉，也不知道自己所悲为何物。
李侗纪念馆位于南平市延平区夏道镇徐洋村46号。进入徐洋村，村中更是热闹，沿着村中的主路摆满了饭桌，每桌上有十几个村民。远远望去摆出的饭桌忘不到尽头，司机说这是村中某人在请大家聚餐，并且聚餐之后全村人会集体赌钱，在这个期间所有的车辆一率不允许通过，因为赌钱是吃饭后的一个重要节目，大家都想赢，据说赢了钱之后这一年都会有好运气。我忍了忍没有问出那句煞风景的话：都是赢家那谁来输呢？难道输钱的一年都要走背运？可惜我没能目睹全村赌钱的壮观场景。

李延平祠外观
把车停在村边游惠宝，徒步走入村内，向一位显然是喝得高兴者请问李侗祠所在。这位村民性情果真好，他爽快地说村里没有李侗祠，倒是有李延平祠，我接着告诉他那是一回事。此人顺手拎起一个酒瓶颜令宾，站起身，带着我跟司机前往他所说的李延平祠。祠在村中的一片空地上，然而锁着门，喝酒者打电话帮着问，告诉我的结果是村支书已经喝多了，无法来开门。

大门紧锁，不得入内
从外观看，延平祠占地面积约一亩地大变脸武士小，前方的墙上和门楼上都贴着琉璃瓦，门楣上写着“李氏宗祠”，左右两旁的对联：“余地尽堪容旋马，几人到此许登龙”仿句大全。对联的两侧还各立着一块金属竖匾，右边为“福建省南平市李侗纪念馆”，左边为“南平县延平区李侗文化研究会”。而贴着瓷砖的侧墙上却贴着一张掉了色的红纸，上面写着“红灯前克制就可以避免一次车祸风险”诀别诗歌词。看来此村人开车有些生猛，我跟司机聊到这个话题，司机说他也有开车生猛的毛病，曾经有一次到外地，还把大卡车开进了太湖中，幸亏被人从河中捞起。我庆幸他的这一幕是之前发生者，从今天的开车情况看，我没能体味到他的性格有多大变化。

登到高处，还是看不到里面的情形
在侧墙上，我看到了竖着的一块碑，上面刻着“李延平祠”四个字。这块碑的侧面是一块平整过的高地，我登上高地向下看，看到了祠堂后面的情形，从色泽看，祠堂的后部仍然是古代的建筑，只是前面的部分改成了红瓦。拎着酒瓶的带路者走过来，指着那四个字极有气势地说：“看清楚没有，这是李延平祠，不是你们说的什么李侗！”
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