【视频】[原来傣族泼水节的水有那么深的故事] 水的叙述-茶业复兴 每周一至周五 更新原创文章点击标题下方蓝字关注茶业复兴有很多人都觉得傣族和茶之间的关联非常牵强，此前我也有这种感觉，站在宏观的视角上，远远的瞟一眼，很容易就草率的下结论了。但仔细一想，我不就是因茶才抵达这里的嘛大医仙！硬要说这种关联很牵强，好像冥冥之中便有一点先入为主的思维在从中作梗。我们很容易犯这样的错误，特别是自诩有文化的人。中国历史的叙述者由于自己空间视域的局限，留下了很多场景空白。在这些场景空白里，历史充满着想象，但也并

【视频】[原来傣族泼水节的水有那么深的故事] 水的叙述-茶业复兴

每周一至周五 更新原创文章
点击标题下方蓝字关注茶业复兴

有很多人都觉得傣族和茶之间的关联非常牵强，此前我也有这种感觉，站在宏观的视角上，远远的瞟一眼，很容易就草率的下结论了。但仔细一想，我不就是因茶才抵达这里的嘛大医仙！硬要说这种关联很牵强，好像冥冥之中便有一点先入为主的思维在从中作梗。我们很容易犯这样的错误，特别是自诩有文化的人。

中国历史的叙述者由于自己空间视域的局限，留下了很多场景空白。在这些场景空白里，历史充满着想象，但也并不是漫无边际的无稽想象，很多想象是世代之间口口相传的一段段美好的故事。在这些故事里，后人对细节的加工改变的只是情节，不管是什么情节，精神内核就藏在里面，这是故事的核心，是我们抵达历史现场的另一个入口。

中国历史，习惯了以一种“以人为本”的态度去记录，不管是哪个民族，都会选择这种方式，祖先就是骨肉同胞。只有把人的故事记录好了，才能让后人在物种共鸣的情绪中得以继承。司马迁的《史记》里是人物故事，宗教经文里是人物故事，而儒家文化传播的极限边缘地带，少数民族生活场景中口口相传的历史中也是人物故事。
中国历史，无论什么民族，竟然这样高度默契的保持着人的体温和呼吸。人伦秩序，情感逻辑与世俗的生活方式都包含在了里面。漫漫长夜，广袤的华夏大地，就这样点亮了生生不息的万家灯火。

傣族新年，放河灯，放孔明灯，表达对美好生活的祈愿
在这些人的故事里，细细梳理，事实上在长期的口口相传里，已经奠定了一个族群的性格原型。傣族姑娘，穿着修长的筒裙，迷人善良，ps网页版说话的声音，温柔甜美，很容易让走进来的小伙子迈不动腿。傣族青年男女的互动场景活泼生动小豹杜玛，在其新年创世的故事里，就着重彰显了这种生命秩序的底色。

节日里，盛装出席的傣族姑娘
傣族新年因为要相互泼水祝福，所以这一天便被形象的称为了泼水节。在泼水节的故事里，有伤感，有牺牲，有重生，有伦理秩序的拷问。很感动，很唯美···
世界上不管哪个民族，在面对绝望的境况时，有人会逃亡，有人会站在对立面冷眼旁观，而有人会挺身而出。在傣族传说中有个叫帕雅晚的青年就具有挺身而出的优秀品性。

舞蹈中的傣族姑娘
当初，那位叫捧玛点达拉乍的天神兴风作浪，给人间带来了灾难。帕雅晚以木板做成翅膀，飞上天庭找天王英达提拉控诉人间的灾难。帕雅晚想要飞到最高一层天去朝拜天塔，却不慎撞在天门上死了。帕雅晚死后，天王英达提拉便开始用计报复捧玛点达拉乍。他变成一个英俊的小伙子，去找捧玛点达拉乍的七个女儿谈情，七位美丽的姑娘同时爱上了他，他便乘机向姑娘们讲述他们的父亲给人间带来的灾难。后来，七位姑娘为了免除人间灾难，大义灭亲，在探明了父亲的生死秘诀之后，割下了捧玛点达拉乍的头颅抱在怀中，七个女儿不时轮换绿森数码，用清水泼洒冲洗污秽，洗去遗臭。

在傣历新年里，傣族姑娘盛装出席，走上街头
在傣历新年里，民间信仰一般会历时三天，第一天成为“麦”，相当于汉族的除夕，打扫卫生，准备食物戴卿尧。第二天称为“脑”，是个多余的日子，不在旧年里也不在新年里，也被叫做“空日”，传说这一天就是捧玛点达拉乍头颅腐烂的日子，这天通常要举行泼水活动，纪念为民除害的天女。第三天叫“麦帕雅晚玛”，据说这一天是帕雅晚灵魂重返人间之日，人们将这一天称为“日子之王”来临，视为元旦。

澜沧江边放河灯
每个民族在面对生存困境的时候，总会有人站出来，在牺牲与重生里给这个世界赋予了全新的意义。在后世里，这个意义将不断得到新的补充和修饰，传说往往具有充分的叙事自由，不受太多的时间与空间限制张海苍，把长期以来形成的信念和祝愿都凝结在了具体的情节里。水，成了所有情节的唯一纽带，水的民族，在这些传说里，嵌入了这个族群的生活生产方式和集体性格。

澜沧江边放飞的孔明灯
这样的例子不胜枚举。例如，传说在江河中有一个叫“缅责纶”的水怪，专门咬在水里干活的人抱抱俏佳人，专门咬腿白的，于是后来傣族人取下“麦色耿”树上的滋液乔伯年，将腿染黑虫儿飞串词。这是关于生产活动的经验，只是用传说的方式流传着娱乐之大亨。

西双版纳景洪告庄大金塔
又例如，传说有个叫岩宰潘的傣族青年在河边打鱼，不小心捉住了龙王的七公主。龙王派遣大臣前来搭救，岩宰潘提出要龙宫的财宝交换，大臣答应了。正准备出发，岩宰潘突然想到，自己不善游泳，远赴龙宫会有姓名危险。龙宫的大臣说，我既然叫你去龙宫取宝，自然会教你下水的办法清博大数据，你只需要将腿画成龙脚，就能变成水中的蛟龙了。岩宰潘画好龙脚，随龙宫大臣前往龙宫顺利取宝归来，成了当地的富翁。瞿天临后来，赶摆的商人喜欢在自己的脚上纹龙，也是有去龙宫取宝的象征。
关于水边的故事还有很多分飞燕歌词。


傣族有对龙的崇拜
此刻笔头菜，从告庄大金塔到澜沧江边已是人山人海，这个醒在夜里的城市，正在一片辉煌的夜灯中进入万民狂欢。这是我第一次过泼水节，此前关于泼水节的认知还停留于小学课本里周总理在西双版纳过泼水节的场景。今年是2018年，傣历1380年。傣历，把傣族的那些传说都包含在了里面，麦帕雅晚玛，一种充满魔幻主义和苍茫诗意的情绪，在泼水节的欢乐气氛里被反复重提。而泼水节，一个充满动感和激情的词汇赵薇遭起诉，让人听到以后，便会不禁与身体手足一道兴奋起来。

告庄福元昌店里的傣族姑娘Judy在泼水节里

傣族姑娘的鸡蛋花头饰
这个节日，傣家人往往盛装出席，傣族姑娘的民族服饰鲜艳亮丽，美得热情奔放。一开口，绵柔的语调，如同雨林里绽放的小山花。傣族姑娘喜欢用鸡蛋花做头饰，传说鸡蛋花是在轮回里殉情感动了上苍才让它再一次绽放。难怪有越来越多的人涌进这个闷热的南方小城，一种骨子里的热情正在融化世间的冰冷。傣族在明朝的文献里被记录成“摆夷”，周老师说，这是对少数民族里面具有商人属性的族群进行的称呼。
此前我也去过很多少数民族聚居区，也都很热情，但唯独缺失了傣族人通过商业贸易训练出来的那种开放式热情。赶摆街上游走的身影十分活泼蓖麻蚕，而在这种活泼的一侧，大金塔矗立的庄严佛性似乎还在宣讲着这也是一个有严肃信仰的民族。面对信仰，确实是严肃的。



傣族泼水节的浴佛仪式
在傣族贝叶经《游世绿叶经》里就严肃的记载了这样一个故事徐浩嘉，当初帕召（佛）在游历世间的时候到了傣族人的村落里，傣族人献上食物和水，佛祖感念傣族人的善良，于是摘了几片茶叶放在水中请大家喝，之后傣族人的生活里就有了茶叶。傣族人在自己的日常生活里，会制作大叶茶来招待客人。茶水泡饭在傣语里叫“毫梭腊”，是“跟妹谈心”的谐音。在傣家人日常生活里，接受了茶泡饭孔继宁，就意味着青年男女之间已经心甘情愿的交往了。


水的信仰，在茶里，在生活里
傣族人的历史是由一段段生活故事构成的，而故事本身更像是一场水的叙述，从傣历纪元开始，以水来纪念傣族传说中的英雄，到后面以水浴佛，以水烹茶，以茶水泡饭表达爱意，从创世纪，到信仰，到生活，到繁衍。这片土地上的历史，像澜沧江的水，绵绵不断的流淌着籽乌的做法。

澜沧江边，傣历新年
我们说，“水为茶之母”，一个以水为叙事脉络的民族，邂逅茶是一种必然，我终于找到了在这里停留的理由，而且一点也不牵强。尽管《游世绿叶经》里面关于佛祖与茶的故事屡屡被挑剔的历史学家质疑，但事实上传说与历史并没有那么严格的对立着。

傣族妇女在敬佛
在告庄小住，沉浸在傣族的新年气氛里天庭内幕，听傣族姑娘讲述傣族的故事与传说。很多在书本上看不到的内容，在这里打开了一个全新的视野，在没有文本参照的空间里，去感受历史的回音，有水的绵绵不绝与滔滔气势。

告庄傣历新年之夜
窗外，大金塔边一阵烟火，新年即将来临，隔壁酒吧还在喝酒的人正在齐声高呼：“水孟兰神功，水，水水水”。新年到了，水的民族，在水的叙述里，继续如水般的生活着，不可否认的是，至此之后，他们生活里茶的元素要更加浓郁了。

茶业复兴，傣历新年之夜在告庄福元昌举办了一场沙龙，沙龙之后，嘉宾与主人的小聚

告庄福元昌茶书馆，留住茶的是文化，进入文化现场的是打开书籍无敌黑拳，开始阅读

文|洪漠如
图|Ami；福元昌；茶业复兴图库
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