余超颖“诵读论语五百遍”讨论集锦（十九）-中欧校友国学会 余超颖请问：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔颜为何而乐？所乐何事？我们又该怎么学习和践行“孔颜之乐”呢？以下是李炳南老居士谈这两章，很有启发：颜子贤而贫穷，然据韩诗外传，尚有郭外之田五十亩，郭内之田四十亩，惟以好学，不愿仕，故衣食住勉强自给。餐具不备，乃以竹器代碗盛食，饮则以瓢舀之，住在陋巷。生活如此简陋，他人

余超颖“诵读论语五百遍”讨论集锦（十九）-中欧校友国学会

余超颖
请问：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔颜为何而乐？所乐何事？我们又该怎么学习和践行“孔颜之乐”呢？
以下是李炳南老居士谈这两章，很有启发：
颜子贤而贫穷，然据韩诗外传，尚有郭外之田五十亩，郭内之田四十亩，惟以好学，不愿仕，故衣食住勉强自给。餐具不备，乃以竹器代碗盛食，饮则以瓢舀之，住在陋巷。生活如此简陋，他人必不堪其忧，而颜回不改其乐。不改者，本来贫穷，本来即乐，今仍贫穷，今仍乐而不改。意在言外，颜子得道矣。何以知之。学而篇子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如。」子曰：「可也，未若贫而乐，富而好礼者也。」贫而乐者，即如颜子，乐有所得，非乐贫也，乃乐道也。颜子已得其道，故不改其乐。他人不解颜子之道，则不知颜子之乐。唯孔子知之。
疏食，孔注菜食，朱注粗饭，翟氏四书考异，疏兼有粗、菜二义，今从粗义讲。
孔子饭则粗食、饮水，眠则曲其臂而枕之。穷虽如是，而乐亦在其中。乐者乐其道也。中庸云：「率性之谓道。」有道，无所不乐。朝闻道，夕死犹可，何况贫穷。不义而富且贵，即是不以其道而得富贵。无道而富贵，他人虽感欣幸，孔子视如浮云而已。
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寻孔颜乐处，所乐何事
除了从小学就开始诵读的“学而”篇外，《论语》中留给我印象最深刻的语句便是关于“孔颜乐处”的描述。年幼的时候，除了感觉孔子所处环境实在恶劣和留下一个“孔颜为什么会快乐”的疑问外，读不出更深的含义。上大学之后，重新拾起这些篇章，才突然间发现“哦～，原来是这样子”，也发现了包含在字里行间的、需要用人生阅历去读的大智慧。
一、孔颜一体
孔子“述而不作”，对被后世奉为经典“六经”也只是进行了编辑整理，所以无法从著作中直接窥探孔子的思想。幸而有《论语》传世，记录了孔子及弟子言行，成为研究孔子唯一可靠的依据。为了能够对圣人思想有更全面的理解，我觉得有必要借助颜回的帮助。
孔子有弟子3000，其中72贤人。《论语》对他们的言行多有描述，“先进篇”中亦有一章专门讲到孔子对几位门徒的评价：
德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
在这段话中，孔子把“德行”排在第一位，而颜回又是“有德之人”中的首位，表现出了孔子对颜回德行的极大肯定。颜回亦是《论语》中记载的、受到孔子赞扬最多的一位学生。所以不难看出，颜回的言行是最合夫子之意的，也必然是与夫子言行最为接近的，就像颜回自己说的“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也” 。
单从《论语》的记载来看，颜回与孔子的共通之处可以归纳为：好学和安贫乐道。鲁哀公和季康子都问过孔子同一个问题，“在您众多的学生中，有谁好学呢”，两次的回答都是“有颜回者好学”，而且仅仅提到颜回一人。所以我们可以理解为，3000门徒中只有颜回可以称得上“好学”吧。对于自己，孔子说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子是德行高深的圣人，没有自以为“忠信”无人能及，但却自信地说，自己是最好学的那一个，可见孔子对“好学”的孜孜追求和赞美之意。孔子还说自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，这里的“发愤”自然是用功学习的意思，而“乐以忘忧”则又引出了孔颜的另一个共通之处——安贫乐道。从“一箪食，一瓢饮”到“饭疏食饮水”，颜回与孔子的生活境遇如此相似，而在这种所谓“陋巷”之中，二人的心态又是那么得相同——颜回“不改其乐”，孔子“乐亦在其中”。这一切都正如康有为所说：“孔门多弟子，而孔子所心心相印者惟颜子一人。”
颜回与孔子在品质上相似，在追求上一致，从而我们可以得出“孔颜一体”的结论，亦可认为“颜子之乐”和“孔子之乐”境界是相互交融的，可以一并讨论。
二、乐从何来
我觉得，现代的年轻人一般是不太能够想得通，在“陋巷”，乐从何来的。或许这是因为我们生活条件的优越，不曾有过“饭疏食饮水”的经历。但其实，对此古人也有很多不解，才使得“孔颜乐处”成为一个古老而常新的命题。冯友兰先生认为，“其实苦就是苦，怎么能以之为乐呢”，我是很赞同的。
然而孔颜之乐是真实存在的，在《论语》一书中，“乐”字数见便是很好的证明。既然我们承认孔颜在简陋的生活环境中依然有“乐”可言，那么就会自然而然的想到，“孔颜乐事”必然不是来自外部环境。因为孔子说“贫与贱，是人之恶”，虽然后一句有关于“以其道得之”的补充，但还是说明贫贱亦是孔子之恶，孔子并没有无条件的否定利、欲，无条件的甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活。也就是说，“乐”并非来自贫贱，只是这种乐处在贫贱中更能得到体现。这与道家认为的“孔颜之乐”乃自然大化之乐的退守避世之说完全不同。
贫贱亦乐的状态定是来自内心、精神层面某种满足与享受。最早把“孔颜乐处”当作一种精神境界来追求的是宋代理学开山鼻祖周敦颐，他认为“天地间有至贵至富可爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足则富贵贫贱处之一也”。我的理解是，天地间有比富贵更重要的东西，用这种东西充斥内心，便不会考虑生活琐事了，内心自然就会安宁，没有不满足的地方，在这种状态下，生活的富贵贫贱都是一样的。这里强调“心泰”、“无不足”是“乐”的前提，而如何实现这个前提，则是要理解到什么是“比富贵更重要的东西”。
分析到这里，大多说人应该还是可以赞同的——世界上有比富贵更重要的东西，只是不同的人会有不同答案，但我觉得也不外乎“亲情”、“爱情”甚至是“事业”、“名声”等，而这些东西可以说还是没有到达人心灵的最深处。以周敦颐先生的标准来验证，以这些东西充斥内心，并不能实现“心泰”、“无不足”这个前提，因为它们是可以用“得失”、“多寡”来衡量的，所以就做不到“富贵贫贱处之一也”。
所以说，“孔颜之乐，乐从何来”，乐来自内心的“足”；以何足之，所乐为何，孔颜自有答案。
三、学习之乐
孔颜所“乐”，必体现在其所“好”之中。在“孔颜一体”中分析得到孔颜之共同所好，则为“学”也。
说到这里，真的就有很多人不理解了，尤其是像现在这个期末考试即将来临时候，还有多少人能再感觉到学习之乐。从我自身感受谈起，我认为我们现在的“学”与“孔颜之学”有两点主要的不同，于是就产生了对于“学”的天壤之别的感受。
其一是学习的内容不同：从来就只知道孔子是个教育家，对于他所教的内容并为仔细考虑过。当问题摆在眼前时，也只有从《论语》的字里行间窥探一二了：
哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对日：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
颜回喟然叹日：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前．忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
第一章，鲁哀公问“好学”，孔子答“不迁怒，不贰过”，二者皆是美好的品格。说明孔子所教的和弟子所学的是“为人之道”；第二章，颜回说“夫子……博我以文，约我以礼”，这是对学习内容的最直接描述，就是以文章开阔我的视野，以礼仪约束我的行为。而“博我”之“文”或许是孔子整理编辑的“六经”，或许是古人优秀篇章。儒家重视知识学习和文化传承，并用知识来提高自己的生活品位和人生价值，就像古代传承下来的“六经”蕴含的就是历史积累的先王之道和为人处事的基本道理，学习了这些自然能对“礼”有更深层次的理解，所以“博我以文”是“约我以礼”的思想基础。“礼”是良好的政治根据，是为人处事的规范，所以第二章描述的学习内容也可以归纳为“为人之道”。这种学习不以分数计成败得失，只要学习就会有收获，收获就是人格的逐渐完善和心灵的逐渐充实，这是可以被内心深切感受到的一种成就。所以说这种学习可以成为“乐”的源头。
而当代教育则是以专业教育、职业教育为特色，尤其是高等教育的内容更是局限于一门学科，甚至是一门学科的某各方面。现代人学习是为了求知识，实用性的知识、专业化的知识，讲究“学以致用”，那些“无用”的学科呢，大多被“弃之如草芥”了吧。当然，对本专业的热爱确实能使学习的过程成为一种享受，但是每门课程都会有一个分数来标定学习的好坏，最终使得兴趣被挤出脑海。没有达到“乐学”的境界，却产生了“厌学”这个词。
其二是学习的目的不同：我们知道，儒家讲究“内圣外王”，其具体表现就是“修己安人”，其中“内圣”是“修己”目的或者说是动力，而“修己”即是“学为人”。所以说，孔颜学习的目的很简单，也很单纯，那就是“学为圣人”。“圣人”是一种境界，“乐”存在于成为圣人的过程中。就像朱熹体会到的：“力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。”当道德修养至“充满而积实”，个体本身便会自然而然地产生一种“美在其中”的感受。
我们的学习动机又是什么呢？暂且不谈当代人，即使对与我们而言是古人、对于孔颜而言是后人的书生们，也没有感受到“学习之乐”，不然何来“寒窗之苦”一说。通俗的说，“苦”是因为我们动机不纯。古人学习为了科举中状元，今人大多亦是如此。过于关注学习的结果，使我们无暇体味获得知识的快感。当学习所带来的快乐来临时，也会被世俗的目的冲得转瞬即逝。正如作为一名研究生，阅读英文文献之初总是会感慨文章之凝练、语言之优美、思路之清晰，而如果带着将其作为参考文献的目的去读，则这一切美感都将消失，只落下满眼A、B、C、D的组合。
“孔颜之乐”来自“学为人”的过程中，将这种学习进一步升华，我们才能体会到“孔颜乐事”的精神境界。
四、孔颜乐事
“孔颜之乐”来自学习，但单纯以知识论解读“孔颜乐处”是不全面的。儒家“学为人”是通过学“礼”来完成的，所要到达的最终境界是“内圣”。在“内圣”方面，孔子主张，“为仁由己”，也就是说在“礼”的背后还有更加重要的人性，那就是“仁”。“仁”和“礼”可以看成是一个事物的两个方面，“礼”表现在外的言行，“仁”是言行的内在依据，是一切德行的出发点。
那么“仁”为什么可以给处于贫贱之中的孔颜带去“乐”呢？这涉及到一个人自我价值的实现。自我价值包括内在的人生价值和外在的社会价值，人生价值与“仁”相关，社会价值与“外王”相关。在追求“仁”的过程中，思想变得越来越朴素，越来越接近“人之初”的状态，对外物看得也更透彻，就像世间一切了然于心，无需多做计较，一切“从心所欲，不逾矩”。这是一种“天人合一”的境界，达到这种境界之后，自然“富贵贫贱处之一也”。现在观点普遍认为，人的价值实现依赖于人的社会价值得到承认，也即实现“外王”之道。其实，孔颜在这个方面都不是成功者，没有获得“治国平天下”的位置。这或许说明了真正的圣贤拥有自适其乐的精神家园，用以实现人生价值与社会价值的和谐，亦或许是“达则兼济天下，穷则独善其身”的心境。
秦老师：《孟子·滕文公上》有一句：颜渊曰：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”意思是：颜渊说“舜是谁？我又是谁？有作为的人也会像舜一样”。所以，要想获得孔颜之乐，就要效法他们。其实不难，孔子已经教过我们“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。
我思考“孔颜乐处”，其实是止步于“学习之乐”，因为我可以体会到这种乐，也可以想清楚为什么这种乐没有成为一种常乐。但我的人生阅历只有短短二十几年，而且都是在校园里度过，所以关于“仁”，我与圣贤实在是有太大的差距，还只是停留在“助人乃快乐之本”的阶段。但我能感觉到“仁”是一种多么重要的人格。其实，每个人都想成为一个高尚的人，如果实在做不到，做一个善良的人也行，于是我们尽可能的让自己的言行符合社会的标准，我们可以修炼得八面玲珑，但我们不知道内心该如何“修炼”。这里需要的就是“仁”。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，或许“仁”真的在“我欲”和“我不欲”之间，一切还靠自己把握吧。

全文详见：https://6596.org/4554.html

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