余超颖“贵信”是一种什么样的美德？-滨州市平子庵 余超颖“贵信”一语出自《吕氏春秋?贵信》。意思指在处理人际关系中崇尚真诚无欺，忠实于自己的诺言和义务。这种美德几乎所有的中国古代思想家和政治家、道家所倡导和阐释，渗透在各个方面。贵信是立人之本孔子曰：“人而无信，不知其可也。”认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。诚信作为个人的道德修养，要“身致其诚信”，既是治国为政之本，也是进德修业之根。唯有诚信，历久益丰，历久弥新。贵信是齐家之道唐代著名大臣魏徵说：“夫妇有恩矣，不诚则离

余超颖“贵信”是一种什么样的美德？-滨州市平子庵

余超颖
“贵信”一语出自《吕氏春秋?贵信》。意思指在处理人际关系中崇尚真诚无欺，忠实于自己的诺言和义务。
这种美德几乎所有的中国古代思想家和政治家、道家所倡导和阐释，渗透在各个方面。


贵信是立人之本
孔子曰：“人而无信，不知其可也。”认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。
诚信作为个人的道德修养，要“身致其诚信”，既是治国为政之本，也是进德修业之根。
唯有诚信，历久益丰，历久弥新。


贵信是齐家之道
唐代著名大臣魏徵说：“夫妇有恩矣，不诚则离。”
只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，诚实守信，就能和睦相处，达到家和万事兴之目的。
若家人彼此缺乏忠诚、互不信任，家庭便会逐渐崩溃。


贵信是交友之道
只有与朋友交，言而有信，才能达到朋友信之、推心置腹、无私帮助的目的。
否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就决不会有真正的朋友，朋友是建立在诚信的基础上。


贵信是为政之基
《左传》云：“信，国之宝也。”指出诚信是治国的根本法宝。
孔子在足食、足兵、民信。三者中，宁肯去兵、去食，也要坚持保留民信。
因为孔子认为“民无信不立”，如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。
因此，统治者必须“取信于民”，正如王安石所言：自古驱民在信诚，一言为重百金轻。


贵信是经商之魂
在现代社会，商人在签订合约时，都会期望对方信守合约。
诚信更是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家的一张真正的金质名片。


贵信是心灵良药
古语云：反身而诚，乐莫大焉。只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静，给人带来最大的精神快乐，是人们安慰心灵的良药。
人若不讲诚信，就会造成社会秩序混乱，彼此无信任感，后患无穷。
正如《吕氏春秋?贵信》篇所说，如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁。
做官不讲信用，则少不怕长，贵贱相轻;赏罚无信，则人民轻易犯法，难以施令。
交友不讲信用，则互相怨恨，不能相亲;百工无信，则手工产品质量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可见失信对社会的危害何等大啊！































“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

只有做到真诚无为，才可使内心无愧，坦然宁静，给人带来最大的精神快乐，是人们安慰心灵的良药。人若不讲诚信，就会在成社会秩序混乱，彼此无信任感，后患无穷。
附文：经典研习吕祖说三世因果经
话说东海有一岛曰蓬莱，其中琼楼玉阙瑶草琪花，迥非人间所有，乃神仙所居之地。内有一神仙，乃太微仙君纯阳祖师。姓吕名岩字洞宾，道号纯阳。本唐时礼部侍郎吕渭相国之孙，咸通中举孝廉，尝应进士游长安。值黄巢乱，隐居终南山。
后遇钟离祖师授以度世法，丹成跨鹤上升，引见玉帝。敕封玉清内相金阙选仙，孚佑帝君妙道天尊。为诸仙首领，委行飞鸾显化人间，救度众生，指示群迷。凡夙世积有善根者，俱准收录门下。
一日众弟子等虔设法筵，礼请祖师降坛，叩问前后今世一切因果。
祖师谕曰：玄天上帝（玉皇大天尊玄灵高上帝）金科玉律有云：欲知前世因果，今生受者之身；欲知后世因果，今生作者之心。四语已尽。又佛说：一切福田，不离方寸。可见转移，造化只在人之一心。成仙成佛是此心，为圣为贤是此心，披毛戴角也是此心。
世间愚夫愚妇，不识前世因果，迷却本性，以致堕入劫中，深为可悯。吾兹大发慈悲，广为演说，词虽俚浅，义取通晓。以点破凡尘，使知自警。于是说曰：
今人不知前世因，听我宣说因果文。若是前生修积好，今生受享诚非轻。
若是今生修积好，依然受享到来生。惟愿大众齐听得，洗涤凡根见圣心。
尔时祖师告众曰：今人高官显爵，位列朝廷，上耀祖宗，下荣妻子。愚人皆以为命运所致，正不知其前世能尊孝道，故今世受享若是。修积之途虽广，终当以孝为先。于是说曰：
高官显爵为何因，只为前生有孝心。事事只求亲喜悦，婉容和气对双亲。
佳肴美味都供养，好衣华服奉亲身。早晚二时常问候，凡事禀命然后行。
亲若有病在床榻，侍奉汤药每殷勤。亲若有意施功德，欢喜赞助积来因。
亲若于人要争讼，苦口劝解莫去行。亲若有事多忧闷，婉言安慰莫焦心。
亲于兄弟有偏爱，让财让产不忍争。亲于族党欲周给，银钱不吝半毫分。
亲若有时拖了债，代还补欠甚分明。亲若形事多乖僻，从容感化劝回心。
事事顺亲真个孝，故尔今生作贵人。若是今生仍尽孝，来生依旧享恩荣。
尔时众弟子等，进曰：凡前世不孝者，来世受报何如？
祖师告曰：前世不孝，即有儿孙忤逆之报。原不等到来世也，然究之转生来世，仍受忤逆之报，莫能脱逃。此等前因，愚人皆未深知。于是说曰：
儿孙忤逆为何因，只为前生少孝心。父母教训都不听，恶声厉色对双亲。
美味买来私自食，好衣付与妻子身。亲老不顾出门去，银钱不寄半分毫。
若是双亲来责怒，敢将言语触亲心。有等家贫身懒惰，冻饿父母好伤情。
有等供养轮流转，多了一日便生嗔。有等兄弟不和顺，吵得父母不安宁。
有等听信妻妾语，违背父母乱胡行。有等外面假承顺，其实视亲若路人。
有等亲病都不问，推言老病久呻吟。亲死丧葬都草率，何曾哀慕发真心。
前生不孝皆现报，今生仍受忤逆因。儿孙不孝非无故，总为忘了养育恩。
你若今生能尽孝，自有儿孙孝你身。
尔时众弟子等，进曰：世人身享豪富，其前生果修何因，始能至此？祖师告曰：欲得大富当勤施济。种麻得麻，种豆得豆，此是定理。今人身享豪富，乃前世从施济中来也。于是说曰：
身享富豪为何因，只为前生肯济人。或将钱米施贫户，或将被袄救穷亲。
或遇婚嫁频帮助，或遇丧葬每留心。或施棺材行好事，或施坟地与贫人。
或施茶饭免饥渴，或施方药救呻吟。或造桥梁济人过，或修要路与人行。
或施田亩兴义学，或修庙宇妥神灵。或编善书来劝世，或平斗斛赈乡邻。
或造河船济人渡，或于夜路点天灯。或立石碑指迷路，或将雨伞借与人。
时时行的是方便，种种修的是善因。前生施了多和少，故尔今生报在身。
库有金银仓有粟，一生享富过光阴。
尔时众弟子等，问曰：世人有为善不昌者，此是何因？祖师告曰：为善不昌，乃是前生恶业太多，必待恶业消尽，方得发达。但愚人迷失性真，不知前世所积恶业，所以今生来世，身受贫苦，无有停时也。于是说曰：
身受贫苦为何因，都是前生吝啬人。穷民哀告终不应，亲朋借贷不应承。
造桥砌路与修庙，从来不肯破分文。只图做个自了汉，那知积德种来因。
有的银钱多刻剥，佃户田租利不轻。有的家人抛五谷，残饭零米弃埃尘。
有的盘债心险毒，利上加利过三分。有的斗秤用两样，买卖奸巧忒欺心。
有的借神来集会，聚众烧香敛钱财。有的作为心不善，惯将秽食喂穷人。
有的平人一古坟，弃骸占地罪非轻。前生作孽天不赦，罚令今生受贫苦。
库要来生好结果，须行方便种善因。
尔时众弟子等，问曰：世人有累代科名，相延不绝者，此是何因果？祖师告曰：此由前世不淫，故能等大魁，致显位荣祖福子孙，书香不绝如此。如或今世有人监守贞操，不犯淫欲，不只现世获福 ，而且余庆及于来世。于是说曰：
累代科名为何因，只为前生不犯淫。人家有女虽妖艳，并无一念起淫心。
年纪稍长视为姊，年纪稍幼当妹身。花颜玉貌非吾偶，恐他名节玷终身。
一恐自己损阴德，二恐惊动天上神。三恐报应来得快，不敢苟且犯邪淫。
有时遇着谈闺房，正言正色戒他人。有时遇着途中女，掉头不敢看她身。
有时遇着干姊妹，不许来往说私情。有时遇着表姊妹，不许相见笑盈盈。
有时遇着婶和嫂，不许同坐并同行。有时遇着甥女辈，端严守礼不交亲。
有时遇着邪书画，即时搜捡付火焚。有时遇着淫朋友，不许同窗共结盟。
存心正直天知道，故尔今生显科名。大众今且齐听着，再表古时不淫人。
唐时有个狄仁杰，生平正直性聪明。一夜有女来就枕，和衣不解到五更。
后来及第为宰相，子孙显贵在朝廷。江西有个少年士，他的姓名叫罗伦。
夜身读书在楼上，有女来奔近他身。罗伦将她哄回去，后来状元第一名。
余千有个陈医士，曾治一人家甚贫。夜间有妇来陪宿，聊报陈医活命恩。
陈医只是说不可，连声不可到天明。后来一子赴乡试，名登虎榜第一名。
累代儿孙都显贵，更留阴德到来生。今人若是将淫戒，生生世世享科名。
尔时众弟子等，进曰：凡人世间有犯淫者，来世当受何报？祖师告曰：阴律云，奸人室女者，得绝嗣报，死后永入无间地狱，受诸苦恼，无有出期。于是说曰：
妻子淫乱为何因，只为前生每好淫。身后绝嗣为何因，也为生前犯了淫。
有等调戏良家女，坏人名节误终身。有等设计来哄宿，奸人妇女罪非轻。
有等路途看妇女，朝思暮想起淫心。有等藏得春宫画，妇女见了不禁情。
有等当场点邪戏，妇女看了照样行。有等爱唱妖艳曲，妇女听了动春心。
有等污坏丫环女，逞势强奸太忍心。有等放荡无休止，鸡奸幼童罪不轻。
此等恶业人不晓，怒触阴曹众鬼神。只待阳间恶贯满，阴司拿去问罪名。
罚在地狱受诸苦，五百劫满方脱生。变骡变马披鞍走，罪业满后方为人。
虽然复得人身转，为娼为尤被人淫。奸了尼僧并寡妇，罚在地狱难脱生。
教他受苦八百劫，八百劫满方脱生。变猪变羊供宰杀，罪业满后才为人。
虽然复得人身转，为瞎为哑成废人。乱了姨母罪尤重，盗了姑婶罪非轻。
罚在地狱受诸苦，刀山剑树好惊人。受尽一千五百劫，变鸡变犬失人形。
再历一千五百劫，罪业满后才为人。虽然复得人身转，胎前产后丧残生。
更有造作淫书卖，坏人心术罪尤深。若有翻刻图营利，阴府油锅不留情。
罚在地狱受诸苦，千磨万劫难超生。直待阳间书灭尽，变蛇变鼠受转轮。
诸般苦恼都受尽，方令鬼国去投生。卧血餐风皮惨烈，岩居穴处兽同群。
天上三光不得见，昏昏默默度无门。看此惨报我也哭，世人何苦犯奸淫。
我今大发慈悲念，特说因果度众生。众生若有未曾犯，刻刻提防要小心。
若是有人曾犯过，即时改悔莫因循。速速勉行阴德事，免得受苦到来生。
尔时众弟子等，进曰：凡人有儿孙贤孝者，彼前世何修至此？祖师告曰：儿孙贤孝，皆因前世有恩德及人故也。于是说曰：
儿孙贤孝为何因，只为前生肯济人。或是悯人遭水火，或是悯人犯官刑。
或是悯人被盗贼，或是悯人染时瘟。或是悯人被债逼，或是悯人相闹争。
或悯孤儿无倚靠，或悯寡妇守青灯。所见患难俱不一，心常恻恻动哀矜。
富者出钱相帮助，贫者出力解纷纭。或是好言求劝释，或是设法济危倾。
或是焚卷全骨肉，或是仗义保命根。他人受过这恩德，所以来世就投生。
也有读书勤奋志，登科及第显亲名。也有耕田苦效力，仓箱积久应丰盈。
也有经商成大业，堆金积玉把家兴。一堂济济无限乐，兰桂齐芳世世荣。
到得百年辞世后，送老归山展墓茔。前生待得他人好，今生故做你见孙。
此事分明容易晓，何不早早修来因。
尔时众弟子等，问曰：世有不肖儿孙，往往倾家荡产玷辱祖宗，贻累后人，此何因？祖师告曰：此也前世宿业，世人有不知其所以然者。于是说曰：
儿孙荡产为何因，只为前生哄骗人。借他银钱就图赖，不肯还他半毫分。
赊他货物就拖欠，短人本利实亏心。捡得银两不还给，害他自己把命倾。
许人银两多负约，令他望得好伤情。使的假银将他骗，令他气死赴幽冥。
谋他房屋设奸计，入了圈套不知音。占他田地兴词讼，结下冤业到如今。
诱他嫖赌入迷阵，致使家业两分离。大斗小秤将他赚，出轻入重不公平。
小事唆他去告状，于中取利丧良心。盘他利息年年重，准折田地把家倾。
图他所有稍不遂，买盗贩脏实害人。万般恶业由你做，上苍报应不差分。
前生你既将他骗，今生讨债不容情。背地大嫖兼大赌，田房白白送与人。
讨完宿债身才死，又绝你家后代根。世人急需早看破，多积阴德莫亏心。
尔时众弟子等，进曰：今人寿长，前世果修何因，才可至此？祖师告曰：欲得长寿须戒杀，今人寿长，自前世不杀生来也。于是说曰：
今人长寿为何因，只为前世不杀生。鸡猪鹅鸭虽异类，尽知怕死与贪生。
牛羊犬马虽畜物，临死悲哀不忍闻。鱼鳖虾蟹原非补，食之未必果肥人。
不如饶他性命罢，何苦一定要杀生。世间尽有珍羞味，燕窝海菜不计名。
纵然佳节要祭祀，频繁蕴藻也芳馨。惟有仁人能爱物，随时买物放他生。
更且往来路途上，低头举步每留心。一切虫蚁怕伤害，存心到处寓慈仁。
坟前祭祀烧钱纸，常用瓦盆慢慢焚。前生积了这阴德，苍天默佑断非轻。
祝他长寿声康健，赐他福禄及子孙。今人若肯遵吾说，来生依旧享遐龄。
尔时众弟子等，进曰：今人寿短，难道尽由前世杀生缘吗？祖师告曰：凡人奸盗诈伪，以及口头轻薄，都能促寿。至于杀生，尤犯天怒，罚令寿短，不足以尽其辜也。于是说曰：
今人寿短为何因，只为前生好杀生。有等覆巢将物取，有等填穴把命坑。
有等杀龟熬汁用，有等打蛇实忍心。有等网鱼恣口腹，有等烹鳝极非刑。
有等割胎充美味，有等放火烧山林。有等宰牛施苦楚，有等屠犬以营生。
种种恶业难尽说，种种恶报不差分。与你黄金千百两，可肯将皮割与人。
我见地狱号冤者，森罗殿上诉分明。冥司大怒来判断，罚令短命在今生。
更许冤魂相报复，来世为人杀他身。自古一命还一报，阴府何曾放过人。
世间男女齐听着，急需戒杀莫伤生。
尔时众弟子等，问曰：今人有疾病颠连终身困苦者，未知前世何因至此？祖师告曰：平常疾病，或有可愈，若患至积年累月，困苦不堪者。皆因前世 慢神明，宿谴所致也。于是说曰：
今生疾病为何因，只为前生不敬神。天地位前无香火，祖先堂上无炉薰。
神明诞日不斋戒，有事祁禳敢吃荤。每逢朔望行烹宰，动辙清晨发怒声。
每日贪眠不早起，种种邪念扰心神。北方乃是至尊位，对着遗尿罪非轻。
家中还有司命主，晦日奏事上天庭。家人无知犯忌讳，嬉笑哭歌兼怒声。
灶下灰火不洁净，无故烧香祀众神。夜间乱指飞星过，无端久视日月明。
对被与人常恶骂，许愿无辜宰畜牲。任意呵风并骂雨，引神作证举誓盟。
夜起袒胸兼露体，吸烟无火向神灯。醉酒颠狂入圣庙，偶观塑像起邪心。
种种不敬神明怒，今生罚作受苦人。或令手足俱瘫软，或另疮毒烂周身。
此等皆因前世积，故尔受谴在今生。我今一一来点破，世人改悔莫因循。
尔时众弟子等，问曰：今人有生平无甚阴德，竟能诸事如意，长享康宁之福者，此人前世果修何因？祖师于是说曰：
今人享福为何因，只为前生肯敬人。遇着年老常尊敬，礼貌周到心最真。
遇着平等惟让齿，不敢骄傲自称尊。遇着破衣亲与友，恭敬款待送出门。
更且度量能宽大，生平容恕多少人。人有恶语来相犯，耐心忍受过光阴。
人以他事来苛责，并无一毫计较清。遇有欺我骂我辈，让他怕他不与争。
人所难忍独能忍，人所难平独能平。处世谦和惟忍让，从无一事入公门。
天意怜他吃亏久，故令享福到今生。家门清洁多和顺，天上吉星每照临。
上有父母身康健，下有儿孙读与耕。内庭每得贤妻助，外有宾朋互奉承。
栽花种竹随所好，饮酒赋诗乐自存。观书玩月胸无事，走马乘船梦不惊。
更且身骨全无病，曰富曰寿曰康宁。此等皆因前世积，世人何不细思寻。
尔时众弟子等，问曰：今人有无故折尽平生之福者，此何因？祖师告曰：凡人所为若有虚诬妄 ，都能折福。只是一念方起，一言处出，有将一生之福折尽者，不可不戒。于是说曰：
今生折福为何因，只为前生恶念深。见他荣贵愿他贬，见他富有起妒心。
见他丑陋将他笑，见他失误说他昏。见他才能将他抑，见他色美起私心。
负他货财愿他死，见他作善阻他行。与人无故反追悔，施人有意望报恩。
外貌虽慈心刻毒，口说虽是心不仁。交游诡诈欺朋友，礼仪苟简慢师尊。
些微受辱偏怀忿，干求不遂咒恨生。自知有过偏不改，自知驳理却要行。
贪念妒念偏急念，淫心盗心杀害心。种种恶意方才起，鬼神早已注分明。
黑业簿中阴恶满，削尽禄祉与科名。只因前世心不善，故令折福在今生。
世间一切由心造，可知防意如防城。
尔时众弟子等，进曰：今人有一生聪明，得享福慧者，其前世积何因？祖师告曰：此由敬惜字纸之报也。若再积有他途功德，悟道成真不难矣。于是说曰：
聪明慧悟为何因，只为前生重斯文。圣贤言语都钦敬，仙佛经文宝若珍。
一切字纸都爱惜，诸般典籍仔细存。毛房粉壁不书字，靴鞋礼面不留名。
碗盏器物不镌号，板凳坐几不题名。钱封化后随收拾，路途字纸捡炉焚。
遗灰不敢轻抛弃，收埋净土每留心。告状官词都不写，无名白贴不乱行。
不肯与人写骗约，不肯代人写离婚。或修字库收遗纸，或编字笼送与人。
以此得重斯文报，今生儒雅又聪明。上通天文下地理，前知古人后知今。
若再积有他功德，何难悟道竟成真。
尔时众弟子等，问曰：今人有愚痴蠢钝者，其前世又何因？吕祖师告曰：是即轻慢斯文， 亵秽字纸之报也。于是说曰：
愚痴蠢钝为何因，只为前生慢斯文。圣贤言语都毁谤，仙佛经卷敢相轻。
残书裹物该何罪，废字糊窗不可闻。靴鞋礼面字不洗，毛房粉壁乱胡行。
碗盏器物都镌号，板凳坐几皆书名。有时抹掉随抛弃，有时秽手乱翻经。
神火吸烟宜减寿，教条作捻罪难名。扇上题诗藏袜内，途中遗字弃埃尘。
枕头用书太慢亵，口嚼文稿欠聪明。前生如此不尊重，故尔今生不识文。
要认一字认不得，要写一字写不能。任尔家业夸富豪，犹如盲者黑夜行。
此是不重斯文报，各人早早修来因。
尔时众弟子等，问曰：今人有瞎眼者，前世又何因？祖师告曰：此较愚痴蠢钝之人，罪业尤重。前世别无他途功德，所以受报最惨也。于是说曰：
今生瞎眼为何因，只为前生获罪深。或是私作还魂纸，收买字纸再造成。
或是将字抛入粪，污秽之罪实非轻。或是离婚写凭约，手印脚印惊天神。
或遇行人来问路，东西乱指误前程。或为家贫无油点，乘机向晚盗天灯。
或将瓦石堆路口，夜间跌坏众行人。或做人牙惯图利，好女套来配歹人。
或是误荐一匪类，令人被害把家倾。或是暗夜行偷盗，妆扮奇行恐吓人。
或是欺人眼盲瞎，故将粪虫与他吞。如此等罪真难恕，罚令眼瞎到今生。
寄语世人须猛省，各自早早修来因。
尔时众弟子等，问曰：今人有口哑不能言者，是何因？祖师告曰：世人口哑，即是 前生口业太重也。于是说曰：
今人口哑为何因，只为前生乱说人。人有过失何关己，偏要背后诋毁人。
人有宿怨宜和解，偏要两舌离间人。或是笑人骨相缺，或是造人一混名。
或是口出尖酸语，或是恶语犯贫亲。或是喜问人长短，或是造谤毁平人。
或是好谈淫睹趣，或是拆散人婚姻。或是戏谑诸前辈，或是冷语讥刺人。
或是开口乱赌咒，或是说谎误他人。或是好扬闺丑事，或是凭空诬陷人。
前生口业无边重，今生受报自非轻。口里要说说不出，天罚为哑不容情。
世人言语须检点，各宜早早修来因。
尔时众弟子，又问曰：今人有平生无大过恶，竟至穷困潦倒，终身蹭蹬者，此前世何因？祖师告曰：世人虽平生无大过恶，然由前世积孽太重，以致今世谋为不遂，所以受穷也。于是说曰：
今人潦倒为何因，只为前生侮慢人。或是前生本秀士，矜夸自己会做文。
或是前生本富户，恃财反笑读书贫。或是前生本乡宦，自矜名节不顾人。
或是前生本医士，方脉指下不分明。或是前生本地理，龙穴砂水认不清。
或是前生本教学，改错文字误学生。或是前生贪色欲，灯前月下肆行淫。
或是前生滋口业，随风讪笑谑他人。或是前生多宠妾，压良为贱误终身。
前生作业遭天谴，今生潦倒一无成。有意敬人人不答，有心开口众不听。
有志求名名不遂，有时谋利利不亨。终身蹭蹬非无故，都是前生所积因。
若能悔悟行诸善，自能感格上苍心。
尔时众弟子等，进曰：今人有无辜受刑，死于非命者，此前世何因 ？祖师告曰：此即前世俩家冤业，彼此转相报复故也。于是说曰：
今生被屈为何因，只为前生害过人。前生妄写离婚纸，今生被杖受官刑。
前生告状将人陷，今生受法在公庭。前生刀笔将人杀，今生问罪受斩刑。
前生昧心作伪证，今生受罪在衙门。前生醉酒将人骂，今生受辱在刑庭。
前生作吏将人吓，今生受屈死无名。前生动手将人打，今生无故受枉刑。
前生当众斥人过，今生受侮被人轻。前生用药将胎下，今生儿女结怨深。
前生索债逼人命，今生被盗攀同群。前生吓诈图财宝，今生祸从天上临。
前生遗尸把人害，今生闯见躲无门。冤冤相报无休息，两家结怨总难分。
世人凡事须忍耐，莫结冤业到来生。
尔时众弟子等，问曰：今人身为妇女，事事随人，此前世何因？祖师告曰：凡人今为妇人，都是前生因缘，故有今生受谴这样也。于是说曰：
妇女遭谴为何因，只为前生宿业深。不奉翁姑亏孝道，不礼爹娘寡孝行。
不敬丈夫忘礼义，不和妯娌失天真。不爱前妻儿和女，不睦家门族与亲。
无故烧香入寺庙，无故聚饮在闺门。无故污秽井与灶，无故剪裁罗与绫。
无故打鸡并骂犬，无故看戏与观灯。无故对人道长短，无故打骂奴婢们。
无故唤人唱词曲，无故贪恣杀牲禽。无故私自施僧道，无故牌晒斗输赢。
无故朝山假拜佛，无故滚水泼埃尘。一切字纸不知敬，一切虫蚁被伤生。
狼籍五谷天不赦，杀害生命罪非轻。喜教子弟占便宜，唆使丈夫逆大伦。
前生恶业如山重，故尔今又变妇人。嫁鸡嫁犬不由己，富贵贫贱总随人。
终老闭在闺门内，那有知识与见闻。搬柴运水遭磨难，生男育女苦不停。
各人在家积些德，伦常日用好修行。二老就是释家佛，亲夫就是弥佗尊。
若能好好勤奉敬，来生自然受人尊。
尔时众弟子等，问曰：凡人在老年无子者，未知前世何因？祖师告曰：人至暮年无子，也是前生恶业。若能即时悔过迁善，还可以挽回天心。若悠悠忽忽无济矣。于是说曰：
暮年无子为何因，只为前生不认人。同姓宗族都不顾，忘了先祖一脉根。
异姓亲朋都不问，忘了礼仪罔为人。人有恩德不图报，忘了当初厚待恩。
人有急难不知救，忘了恻隐一段情。只晓穿衣白吃饭，只知袖手紧闭门。
前世寡情并寡义，谁肯投胎做后人。有等前生为父母，践踏儿女不聊生。
冥司罚令身无后，祈求子嗣总不灵。有等前生为家长，虐使奴婢不堪闻。
冥司罚令身无后，终身孤独靠何人。有等前生为债主，刻求重利不饶人。
冥司罚令身无后，后代香烟谁奉承。有等前生惟好色，偷香窃玉犯邪淫。
冥司罚令身无后，熊罴兆梦杳无因。有等前生多置妾，年老误她好青春。
冥司罚令身无后，披麻带孝望谁人。有等前生覆巢穴，伤坏虫鸟太不仁。
冥司罚令身无后，坟前祭扫属何人。有等前生多隐恶，堕胎损子射飞禽。
冥司罚令身无后，门祚衰微少后人。今世不晓前生业，三妻四妾枉劳神。
纵有他人来承继，异姓乱宗不是亲。死后灵魂无倚靠，凄凄切切苦飘零。
先人血食都已斩，悔不生前积善因。今日特地来点破，速行阴骛感天恩。
尔时众弟子等，问曰：历观世人有遭末劫者，此又何因？祖师告曰：世道沦降，人心不古，造恶愈多，受报愈烈，此不待来生始维劫运。当其作业时，黑气上冲于天，盘结不散，以致酿趁个恶劫。此非天心不仁，实人之自取之也。于是说曰：
人遭末劫为何因，只为前生绝善根。不敬三宝只造罪，不礼三光乱胡行。
对北呵风并骂雨，失意怨天与尤人。不忠不孝兼不悌，无礼无义又无仁。
杀生害命伤天理，殴尊骂长叛人伦。奸淫赌盗成风俗，暴虐贪残不可闻。
乡党宗族时相毁，兄弟妯娌互纷争。能者恃才惟傲众，富者倚势复欺贫。
巧言妄语助人过，损人利己罪尤深。暴殄天物真难恕，阴毒害人最可嗔。
祖宗坟墓都不顾，儿女溺死惨难云。种种恶业如山积，黑气冲天结似云。
日月薄蚀星辰变，阴阳乖戾祸成因。恶人既多酿成劫，魔鬼巡世起乱民。
岁荒处处兵戈满，世乱年年盗贼兴。或是全家遭水火，或是骨肉碎刀兵。
或是流离死道路，或是辗转受瘟刑。若要劫数从此免，须是人人发善心。
一人有善一人免，一家有善一家亨。一方有善一方静，天下有善天下宁。
为语世人须敬听，各自回头种善因。
尔时众弟子，又问曰：天下人民甚多，善恶不一，必谓鬼神处处巡查，日日鉴查，则为鬼神不也劳乎？祖师告曰：善哉问也。凡人各有元神，著光于头顶之上。若人有一小善，则其光更明。若人有一微恶则其光暗，大恶则其光遂灭。是以鬼神在虚空往来，视其光之明暗昏沉，即知其意念所起也。于是说曰：
世人听我说原因，祸福无门召自人。善恶之报无或爽，譬如有影自随形。
三台北斗在头上，视人神光暗与明。善心一动光逾亮，恶念初起光遂暗。
以此定人功与罪，丝毫报应不差分。天曹自有三官察，地府不离五岳巡。
依人所犯轻与重，夺其纪算不容情。日月星辰天上照，将人罪过奏分明。
又有灶君司命主，每月晦日上天庭。家中老幼所为事，不敢隐瞒据实陈。
神在暗中人不见，人有善恶神早闻。若是人心起一善，吉神感召自随行。
若是人心起一恶，凶神鉴察紧随跟。不待事为都做出，当时薄籍记分明。
善者直待功圆满，恶者必须罪满盈。那时祸福方才定，报应迟早各因人。
为人只管行好事，莫问前程与后程。切莫甘心徒造业，轮回一到失人身。
人身岂是容易得，万劫千生受苦辛。从此回心须向道，各自早早修来因。
尔时众弟子，问曰：今人有身享富厚，每尚奢华，其人来世何如？祖师告曰：凡人有福不可享尽，有才不可使尽，有势不可逞尽。总要惜福子孙，方得长久。若是只事奢华，不肯分半济人，恐享用太尽，他日子孙受贫贱，自己来生也终堕落矣。于是说曰：
来生堕落为何因，只为奢华浪使银。稍有余财便妄费，分毫不肯济贫民。
或造高堂并大厦，装饰华彩过于人。或好绫罗与绸缎，粗衣布服不沾身。
或厌粗茶与淡饭，珍羞罗列也欢欣。或置花园与台沼，回廊曲榭耀金银。
或爱歌童并舞妓，每夜贪欢肆逞淫。或是贿赂通关节，夤缘官职与科名。
或为生辰与嫁娶，赌赛豪华宴众宾。或喜攀高付权势，交结官吏压平民。
自己有福不知惜，那有余庆及儿孙。何不将财自节用，稍分一半济饥贫。
世人若肯听吾说，免受磨折到来生。
尔时众弟子，问曰：今人有丰衣足食，谨守本分，无所害于人，也无所利于人，其人来世何如？祖师告曰：能守本分，也是好的。但须急行方便，广积阴功，获福方大。若只坐拥多财，自图安逸，乃世间无用之人，天也不佑，子孙也受贫矣。于是说曰：
世人温饱是良因，切莫吝啬枉为心。虽然本分循天理，也要功德及众人。
天宅既广勿多置，休作牛马代儿孙。衣食有余便是福，休惹仇怨与亲邻。
我见世人不知足，急急忙忙苦一生。朝游城市贪名利，晚到夕阳忧子孙。
只望金银高北斗，那知福田种在心。人有急难不知救，人有困苦不留心。
人有哀号不肯应，人有好话不愿听。闭门只晓家中坐，饱暖只图了一生。
此人在世真弃物，庸庸碌碌混凡尘。虽是平生无大恶，恨无功德及贫民。
有朝福禄都享尽，无常一到命归阴。金银财物带不去，只有恶业随其身。
那时阴司来拷问，依然罚落到来生。纵有良田与好屋，儿孙不久卖与人。
此是天曹赏罚案，特语大众共知闻。要问阴德如何种，举念先存为众心。
文昌帝君曾有训，阴骛千言句句真。果能依此行诸善，来生福报定非轻。
尔时祖师又告诸众曰：世间更有一等愚夫，自言不欺人不害人，自信无过。那之一切善恶皆由心造，总瞒不过天地鬼神的。若不分明指破，还只道真是自己无愧了。于是说曰：
我为愚夫说原因，休夸自己不欺人。人生在世岂无过，休说自己不害人。
若有损人利己念，便是贪谋一等人。若有施恩望报念，便是沽名一等人。
若有记仇怀忿念，便是褊急一等人。若有图歼谋宿念，便是邪淫一等人。
若有估人田产念，便是吞图一等人。若有助人争讼念，便是刁唆一等人。
若有谋加租息念，便是刻毒一等人。若有爱讨便宜念，便是欺诈一等人。
若有趋炎附势念，便是馅媚一等人。若有嫌贫忌富念，便是刻薄一等人。
若有幸灾乐祸念，便是残忍一等人。若有违背父母念，便是忤逆一等人。
若有轻慢师尊念，便是违背一等人。若有弃妻宠妾念，便是丧心一等人。
若有凌兄欺弟念，便是亏伦一等人。若有藐视尊长念，便是犯上一等人。
若有菲薄朋友念，便是矜骄一等人。种种恶念难尽说，阴曹薄案记分明。
世人自己扪心想，何得自夸不害人。虽然未曾见诸事，鬼神报应不差分。
轻者疾病兼口舌，重者灭寿削科名。若要罪恶都消灭，须是回头种善因。
尔时众弟子等，问曰：今人有肆意为恶不见报应者，其前世又何因？祖师告曰：此有三说，一是祖父尚有余德；一是前生善缘未尽；一是今生恶业未满。所以报应迟也。于是说曰：
为恶不报又何因，都为前生有善根。或是救世阴功大，或是济人德泽深。
或是祖父多余庆，故能庇阴及后人。或是今生恶未满，故尔侥幸不犯刑。
暴戾纵横为不善，如鱼脱网得逃生。上天不忍遂加罪，念他有功于世人。
若是翻然能改悔，还留福泽在终身。若是作恶终不改，上迁天怒罪非轻。
一切善缘都消尽，那时报应不饶人。报应早的灾立降，报应迟的祸不轻。
天网恢恢疏不漏，今古何曾放过人。
尔时众弟子，问曰：今人都言命苟浅薄。相或寒苦，终难发达，但不知可以改移否？祖师告曰：善哉问也。古人云：命由心造，相随心转，岂有不可改移之理。只要真心积德就新行了。于是说曰：
今人命薄为何因，只为作孽在前生。命薄自然相亦薄，五行缺陷不如人。
有的命相犯夭折，有的命相犯孤贫。只要真心勤积善，上苍保佑总非轻。
我今一一来宣说，尔时大众静听闻。古有命相随心改，此事流传到于今。
唐时裴度本寒士，纵纹入口犯死刑。一日香山还宝带，后为宰相享遐龄。
又有宋郊曾遇相，说他只得小功名。一日阶前雨水涨，看见穴蚁走不赢。
戏编竹桥把他渡，众蚁得渡遂逃生。后来应试文章好，高中状元第一名。
又有席匡应饿死，腾蛇入口忧在心。遇人谈说报应事，勃然作色戒他人。
过后逾年身无恙，官至台辅享殊荣。又有了凡袁学士，命该无子寿五旬。
只因免行功德过，遂登进士显文名。后生一子也进士，暮年享寿越精神。
又有一个闽士某，试后榜发竟无名。有人说他相寒苦，劝他积德挽天心。
于是蒙训勤课读，德行文章并谆谆。或引古人忠孝事，或示色戒报应文。
后来丰神都变换，果然及第冠群英。看来只要心田好，命相虽薄未足凭。
以上都获现世福，何必推问到来生。
尔时众弟子，问曰：今人有生而贫贱，不能享祖业者。也有生而富贵，忽至书香不振者，此何因？祖师告曰：此等前因难以备举。总由祖父德薄，所以导致子孙受苦。于是说曰：
今人不知前世因，悲伤寥落困风尘。生来贫贱虽由命，也缘祖父少善根。
祖父暗用伤人箭，儿孙那得不孤贫。祖父惯使机关巧，儿孙安望再享荣。
祖父好传是非口，儿孙潦倒一无成。祖父享尽荣华福，儿孙落魄困终身。
祖父骄淫多过恶，儿孙挫折岂堪矜。祖父残暴无仁义，儿孙叛逆惹非刑。
祖父庸碌少修积，儿孙赌荡罔心疼。祖父轻师常慢道，儿孙鲁钝少聪明。
富贵百年难保守，无常一到家业倾。为语世人须省悟，莫遗祸殃与后人。
任尔算计百般巧，谁知报应在儿孙。
尔时祖师，告诸众人曰：今世人不幸生于贫穷之家，食不充饥，衣不蔽体，仰无以事，俯无以蓄，艰难窘迫殊可怜矣。我有四香戒，可以种德也可以造福，但愿有志者能体认奉行。于是说曰：
今人未修前世因，投胎入舍遂遭贫。穷愁抑郁志不展，恰如身困铁围城。
莫叹时命终难遂，莫恨风水不如人。但能常奉四香戒，可以种德在今生。
一要手香财不乱，二要体香不犯淫。三要口香不诳语，四要心香不嫉人。
眼界须同天地阔，心田留与子孙耕。存此胸怀福方大，具斯学问气自平。
若只徒靠前人福，便是寻常龌龊人。贫而无怨能自勉，自然福禄庆骈臻。
尔时众弟子等问曰：今世人每遇神圣圣诞日，集会演戏聚众敛钱。日事浮华尽皆消散，又有赏花唱曲，掷玩牌赌博等类。其人来世所凑银钱，皆辛苦节俭来的，正好留下做诸利人利物等事。有市井利徒不是肥己，即是虚浮大众银钱耗散，全无实在利益，此等罪孽最迁神怒。其余赏花唱曲等类罪也相同。试看那为首事的，果有好报应么？于是说曰：
世人不晓积善因，祀神集会敛钱文。扮演梨园诸乐部，一概虚文认作真。
不演忠孝节义事，敢点邪戏乱人心。神圣诞日宜城敬，岂在欢呼唱戏文。
只要衣冠齐整肃，跪陈祭礼诵经文。众户银钱岂容易，不知费尽几辛勤。
远近募化须商酌，修善修福利众人。或育人材兴义学，赡田膏火救济贫。
或备冬寒霜雪冷，留买棉衣济冻人。或修善书与方药，兴工发刻遍传人。
有人倡首为诸善，神圣欢喜愿听闻。凡有捐资助成美，阴功薄内俱注名。
可恨演戏图热闹，全无一点利益存。借端募化神必怒，银钱耗散罪非轻。
神明正直无私照，岂肯佑尔无义人。更有赏花排酒宴，虚华折福误一生。
叫得歌童来唱曲，何不珍羞奉二亲。其余掷骨玩牌等，无益之事大损神。
最好光阴都错过，何不看书向善行。至于赌博心尤险，乃是虎狼不是人。
贫谋吞噬真不厌，消除寿禄祸子孙。我劝银钱休浪费，留积阴功与后人。
若能早把心肠换，神明断不负汝身。今生作福来生受，古语相传确是真。
尔等众弟子等问曰：今世人家贫，无力者甚多，必如何行善方获福报？祖师告曰：善途甚广，无论贫富俱可行之。富者，一财贫者，以笔以口，以力只要发心真切不邀，名不避怨，行之既久，自有不测效念矣。于是说曰：
今劝世人积善因，莫推无力怨家贫。福报路途原甚广，家贫只要此心真。
士农工商俱当勉，妇女儿童也可能。仆工乞丐都宜学，不分老少要纯心。
我今现身来说法，广开善路度众人。久久行之无懈怠，今生获福又来生。
笔下如何积善因，此事全在读书人。或编济世书一卷，募众刊刻告神明。
或取良方抄数本，到处流传救病人。或录古今报应事，维持风化正人心。
或表他人一隐德，作文宣与众知闻。或遇人有争讼事，写书婉劝有钱人。
或将圣贤经传上，阐明注释每留神。或见文体有讹谬，详加订正莫误人。
或训生徒传圣学，严立条归照例行。或著格言醒世俗，使人触目倍惊心。
或遇他人有冤枉，情词恳切代神明。或为风俗嫌生女，著成戒溺一篇文。
自古儒生责任大，助天阐教要殷勤。果能一心行普度，儿孙代代作公卿。
医生救世是良因，望闻问切术宜精。第一察脉要详细，第二用药有君臣。
到处开方疗疾病，随时施药寓慈仁。不论贫富请皆往，半积阴功半养身。
卜士正宜积善因，占人休咎处处行。若兼测字尤为妙，随事指点众人心。
劝人举念须向善，戒人莫向险途行。此外师巫鑲铸事，誓不妄断误他人。
星士言命理尤深，推算八字要留心。命当富贵劝行善，方保福禄到终身。
运交凶险劝积德，救人利物好诞生。随时化得众人转，阴功薄内第一名。
相士风鉴也堪称，到处方便教人行。遇有福相假勉励，培植心田福倍增。
遇有劣相劝改悔，广积阴功吉星临。若能化得众人转，生生世世享殊荣。
堪舆卜地是良因，与人造福也非轻。学到眼高人敬重，直言美恶不欺人。
地理还凭天理好，阴地不如心地真。劝人培补方寸穴，子子孙孙自显荣。
以上阴功都无量，今生获报又来生。口内如何积善因，只为方便在他人。
或劝富人行施济，出财粜米救饥贫。或见少年多浪费，与言祖父甚艰辛。
或见豪贵时感化，救贫济苦语殷勤。或见男子多恋色，劝他节欲免伤生。
或见妇女爱游玩，劝勿出门若祸临。或见伦常多乖违，劝他和睦一家亲。
或见文士品学好，劝人举荐免沉沦。或见他人心不善，常言果报醒迷魂。
或见婚姻丧葬事，劝人俭朴莫奢淫。或见他人谈过恶，劝勿出口败声名。
或见他人好嫖赌，良言几句劝回心。或见他人食牛犬，每将报应说分明。
或见他人失产业，劝他耐守且安贫。或见他人践谷米，与言农父甚艰辛。
或见游手好闲者，劝寻一艺好营生。或见他人多愤恨，劝令和顺过光阴。
或见他人多忧闷，随时宽解莫焦心。一切阴功都在口，圆转如环妙在人。
久久行之勿自怠，自然善果易圆成。力上如何积善因，只要真心肯操心。
或约众人施茶粥，或邀富户济饥贫。或替贵人施衣袄，或遇水火救灾临。
或代他人肩重任，或为他人送信音。或为好事尽心辨，或为仇怨解纷争。
或遇投河拦路阻，或遇悬梁急解绳。或能保全妇女节，或暗设法救溺婴。
或扶盲者将桥过，或于深夜送人行。或见屠宰劳力救，或见患难挺身助。
或人出财己出力，后来福报自平分。一切阴功全在心，替人方便尽济人。
只怕人心多懒惰，半途错过此一生。
尔时祖师，告诸众曰：吾见今人弟兄不和者积多，其始或听妻子言语，其后则触父母恼怒。推原其故，皆由财利起见，甚而争辟者有之，结讼者有之。终身仇怨，各不相顾者有之。直到天怒降罚，彼此同归于尽而后己。骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理也，世人可不戒哉！于是说曰：
今世弟兄前世因，但是同胞共体人。记得幼时相友爱，任家无刻不随行。
到得长来都有室，忘了当初手足情。或听枕边私告状，或听旁人口说滕。
或怨人多怀嫉妒，或忧田少把家分。或想吞谋祖父也，或积私房顾己身。
遂至闹嚷成仇恨，手足之谊不相亲。有等拼命齐争辟，有等结讼到公庭。
有等持刀行吓诈，有等赌咒对神明。彼此相争无逊让，同室操戈最可嗔。
天怒两家终必弃，岂肯独全一个人。先为逆者先自败，后为逆者后必倾。
假如父母多亏欠，又将何物去还人。假如兄弟添几个，岂能独自享现成。
假如自己遭命短，岂能带去一分文。假如妻携家资嫁，岂能留得半豪分。
假如生子多不孝，岂能保守百年春。世人各自扪心想，不如忍让笃天伦。
吃亏到底天必佑，恢宏度量福骈臻。争的虽然多些产，后来运衰家必倾。
或是官非或口舌，或是丧亡或受刑。烟消火灭一时尽，只有让者享尊荣。
世人急须早看破，莫教来世结冤亲。
尔时祖师复告众，曰：今之富人，不外鄙啬与奢华两种。一是积财不散，犯造物之忌。一是将财浪费，受一世止穷。然此都置不论，独恨其克扣租户，欺压贫民，以致贫困者愈众，仇怒者益多。倘遇荒灾至，则盗贼起而刀兵作。世界一乱，不可救矣。那时节天怒人怨，问有一家得安享自在否？于是说曰：
今人鄙啬为何因，只为积财遗后人。愈积愈久贪心炽，谋算田租太不仁。
举世奢华为何因，只图体面逐人情。将财耗尽奸心起，要把田租斗斗升。
始则加租才一户，继则加租到处行。相沿各省成风俗，尚嫌斗小不遂心。
每逢岁熟球收候，风车还要搅几轮。若遇年荒租短少，批银扣尽不留情。
可怜佃户衣食缺，致使忍气复吞声。有的勤苦家更困，有的借贷身受贫。
有的搬移遭困迫，有的骨肉两离分。若非富人行克迫，何至佃户如此情。
伤哉农民最辛苦，空为他人把田耕。一旦朝廷将粮免，免粮何幸遇皇恩。
谁知免的皆富户，贫者佃租总不轻。以致岁歉讥民众，讥民众矣盗贼兴。
刀兵仇怒俱发作，一路杀伤不容情。向时富户近安在，只见余尸染血腥。
纵然仙佛来相救，救的只是积善人。至于富民非不救，无奈他是巧恶人。
此是循环真道理，世人何不早回心。我今再发慈悲念，露泄天机与众闻。
文昌化书曾有训，欲挽劫数正人心。从今大众须宽厚，同登寿域受太平。
尔时祖师，告诸众曰：吾见世人好食牛犬，以致城乡市镇杀之者更多。虽经地方官出示严禁，而私宰盗卖，不知悔改。以致杀生者死无人身，其食之者也投畜道，人奈何不知戒哉！于是说曰：
世人听我说原因，六畜惟牛最苦辛。春夏秋冬无止息，四时常为主人耕。
犁耙似有千斤重，农妇鞭打用黄荆。水深泥硬拖不动，肚中无草泪淋淋。
渴时偶饮田中水，喝声快走不容停。要深要浅随人意，或东或西转几巡。
肥田豆麦般般有，秀壤禾苗处处新。碾米不辞身况瘁，拖柴还要力辛勤。
如此功劳何等大，可恨人心太不仁。无端卖与牛屠户，割喉破脑并剐心。
破肚抽肠真个惨，惊动阴曹地府神。杀牛之家登鬼录，消除禄寿不容情。
等得杀牛恶贯满，拿至阴间受罪名。食牛之家均降罚，官非口舌与时瘟。
轻者连绵多疾病，重者横死并遭刑。有朝命尽归阴府，冤魂对审见阎君。
杀牛食牛都判罪，不容转世得人身。或变黄犬还宿债，或变青牛食草根。
一旦冤家都撞着，惨遭屠宰受非刑。那时问谁来解救，何不当初发善心。
至于食犬也当戒，念他有功于主人。时时守夜防偷盗，刻刻巡檐不暂停。
雪夜霜天恒冒冷，风晨暮雨倍惊心。纵然老死须埋掩，何必妄从口腹吞。
试看今生受屠者，尽是前生好味人。莫道世间无报应，终须迟早入轮回。
水牛黄牛都宜戒，免教来世结怨深。世人谨听我言语，生生世世享恩荣。
尔时祖师，告诸众曰：吾游观大地，见世人皆有病，此病远非汤药可疗，针炙可治。如胸腹有蛇，膏盲有鬼，痼疾沉疴伤生促寿，虽神医不可愈也。吾心甚悯之，为世人对症立方按病下药，深费苦心。劝之宜服者八药，汝等静听之。于是说曰：
世人有病不知因，特立奇方妙若神。只劝世人须久服，莫负吾仙一片心。
孝味甘缓性平温，能填骨髓固本根。培养先天多服妙，悦人颜色并延龄。
悌味甘平性带温，能调血气补心神。手足不和宜久服，上能济火下滋阴。
忠信佳者味微辛，能通肺腑壮精神。虚人反覆宜长服，止咳消痰治失音。
仁义一团味甘温，宽胸益气治虚疼。腹内毒虫都可化，强筋健骨又生精。
读书味苦性微温，能通心窍治眼昏。腹内空虚宜早服，消除鄙气益聪明。
教子微寒味苦辛，馨香悠久最为真。能去风邪除外感，四肢血脉自调匀。
积善味甘性缓温，宽中益气通神明。不拘老少皆可服，延年益髓又添精。
知命味淡能定心，去燥除烦火自平。虚热不眠宜服此，夜梦魂魄也安宁。
尔时祖师，告诸众曰：以上八味，真治病良方，世人不可不服，故劝之。其有宜戒者也八味，并列于后。于是说曰：
色味虽甘毒最深，能走精气耗元神。损人肌肉成劳痵，服之不已定伤身。
暴味太烈热能升，助火动气燥难平。若非温缓和平济，必至发狂损害人。
贪味似甘实苦辛，中有大毒能昏神。令人迷惑不知返，服之必有大患生。
杀味有毒极酸辛，大伤元气促年龄。求补反削终何益，令人惑乱损真阴。
心术味平毒在阴，状如蛇蝎善蛰人。此物中人人必死，切忌阴邪丧命根。
口业味酸又带辛，其中有毒在声音。令人舌强兼口利，慎勿轻出反害人。
刀笔味辣毒尤深，能黑脏腑损肺心。胸中有物如芒刺，谨防吐出便伤人。
争讼味苦最伤心，既损皮肉又劳神。令人狂忿添忧闷，服之不已性命倾。
尔时祖师，告众曰：此八味者，伤人之毒药也。世人不可不忌，故戒之。我见有病者，正言易厌，戏言易悦。故作“本草歌”，恬以嬉笑而出之。或者听而易悦，能劝能戒，庶不负我仙救世之苦心也。尔大众将此诸说刊布广传，务使人人晓悟。
若有能将善书传一人者，当十善，传十人者，当百善。传大富贵大豪杰者，当千善！捐资重刻广布无穷者，万万善！
世人如果能交互劝勉，我必将众等功德，保奏天庭，生生世世永获福禄无涯！

全文详见：https://6596.org/5019.html

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