余超颖“贯彻十九大 颂扬新时代”—第五届中国廉政文化书画展(女书书法作品)征集函及补充通知 《女书堂+》||-女书 余超颖转发《“贯彻十九大 颂扬新时代”—第五届中国廉政文化书画展征集函》的函及女书书法作品投稿补充通知各位女书书法家：一、现将《“贯彻十九大 颂扬新时代”—第五届中国廉政文化书画展征集函》转发给你们，请按照此函内容，抓紧时间进行创作。 二、女书书法作品投稿补充事宜通知如下： 1、收稿时间：2018年8月20日 2、参与对象：女书书艺中心弟子、学员和全国女书热爱者等。 3、作

余超颖“贯彻十九大 颂扬新时代”—第五届中国廉政文化书画展(女书书法作品)征集函及补充通知 《女书堂+》||-女书

余超颖



转发《“贯彻十九大 颂扬新时代”—第五届中国廉政文化书画展征集函》的函及女书书法作品投稿补充通知
各位女书书法家：
一、现将《“贯彻十九大 颂扬新时代”—第五届中国廉政文化书画展征集函》转发给你们，请按照此函内容，抓紧时间进行创作。






二、女书书法作品投稿补充事宜通知如下：
1、收稿时间：2018年8月20日
2、参与对象：女书书艺中心弟子、学员和全国女书热爱者等。
3、作品内容要求：见附件2
4、作品尺寸不小于4尺，以竖幅为主。
5、每位作者需提供至少2幅女书书法作品（汉字书法亦可），作品投送时，作者需填写“贯彻十九大 颂扬新时代”—第五届中国廉政文化书画展（女书书法作品）登记表（附件1）
6、收稿单位：女书书艺中心
7、联系人：陈老师
8、联系电话：
18180010811
2018年7月2日
附件1
“贯彻十九大 颂扬新时代”—第五届中国廉政文化书画展（女书书法作品）登记表
姓名
性别
联系电话
本
人
艺
术
简
历
书
写
内
容
译
文
女书书艺中心推荐意见:（盖章)
2018年月 日
附件2
“贯彻十九大 颂扬新时代”—第五届中国廉政文化书画展（女书书法作品）创作素材
女书书艺中心 制
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
原典：
齐宣王见孟子于雪宫。王曰："贤者亦有此乐乎？"孟子对曰："有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。......”——【战国】孟子《孟子·梁惠王下》
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
原典：
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。——【唐】杜甫《茅屋为秋风所破歌》
利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。
原典：
圣人之治天下，利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。关市之赋，厉民之甚者也。周公制礼，其肯笔之于书以为常法哉？昔文王治岐，关市讥而不征。武王有天下，奉行不变。……使赋及关市，宁非横敛乎？吾以是知《周官》非周公所作，决也！——【清】万斯大《周官辨非·天官》
人视水见形，视民知治
原典
汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作汤征。
——﹝西汉﹞司马迁《史记·殷本纪第三》
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
原典
凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
——﹝明﹞于谦《咏煤炭》
政也，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
原典：
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政也，正也。子帅以正，孰敢不正？”——【春秋】孔子《论语·颜渊》
子曰：“身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——【春秋】孔子《论语·子路》
以实则治，以文则不治。
原典
然有治不治者，以实则治，以问则不治。若徒以文也，譬如优偶之戏，衣冠言貌，陈事辩理，无不合度，而岂其实哉！——﹝清﹞唐甄《潜书·权实》
为之于未有，治之于未乱。
原典：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。——（春秋）老子《道德经·第六十四章》
政如农功，日夜思之。
原典：
子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”——（春秋）《左传·襄公二十五年》
政令时，则百姓一，贤良服。
原典：
君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。——（战国）《荀子?王制》
以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
原典：
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也;以天下之耳听，则无不闻也;以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。——（春秋）《管子·九守第五十五》
为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
原典：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”——（春秋）孔子《论语·为政》
当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。
原典
当官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。——﹝南宋﹞吕本中《官箴》
取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。
原典
古人有云，非知之难，惟行之不易；行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之；君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。故知祸福无门，惟人所召。欲悔非于既往，惟慎祸于将来。当择圣主为师，毋以吾为前鉴。取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。自非上德，不可效焉。——【唐】李世民《帝范》
修其心治其身，而后可以为政于天下。
原典
五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。——﹝北宋﹞王安石《洪范传》
人之忠也，犹鱼之有渊。
原典
人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而扬名。——【三国·蜀汉】诸葛亮《兵要》
不患位之不尊，而患德之不崇。
原典
应之曰：“是何观同而见异也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。是故艺可学而行可力也。天爵高悬，得之在命，或不速而自怀，或羡旃（zhan）而不臻，求之无益，故智者偭而不思。——【东汉】张衡《应间》
廉不言贫，勤不道苦。
原典
廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知。——古格言联（河南内乡县衙楹联）
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
原典
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情（惰），反其路者也。——【春秋战国之际】墨子《墨子·修身》
国有四维，礼义廉耻。四维不张，国乃灭亡。
原典
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。——【春秋】管子《管子·牧民·四维》
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。……四维不张，国乃灭亡。——【春秋】管子《管子·牧民·国颂》
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
原典
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——﹝春秋﹞老子《老子·第四十六章》
从善如登，从恶如崩。
原典
卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“……谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨。玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛（quān）乎？”——﹝春秋﹞左丘明《国语·周语下》
见善如不及，见不善如探汤
原典
子曰:“见善如不及,见不善如探汤；见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道；闻其语矣,未见其人也。”——【春秋】孔子《论语·季氏》
吾日三省吾身
原典
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——【春秋】孔子《论语·学而》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
原典
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——【春秋】孔子《论语·里仁》
非淡泊无以明志，非宁静无以致远
原典
人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。——【西汉】刘安《淮南子·主术训》
同心而共济，终始如一，此君子之朋也。
原典
臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。……故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。——【北宋】欧阳修《朋党论》
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
原典
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——【春秋至秦汉】《礼记·中庸》
天下事未尝不败于专而成于共。
原典
天下之事，未尝不败于专而成于共。专则隘，隘则睽，睽则穷；共则博，博则通，通则成。故君子修身治心，则与人共其道；兴事立业，则与人共其功；道隆功著，则与人共其名；志得欲从，则与人共其利。是以道无不明，功无不成，名无不荣，利无不长。小人则不然，专己之道，而不能从善服义以自广也；专己之功，而不能任贤与能以自大也；专己之名，而日恐人之胜之也；专己之利，而不欲人之有之也。是以道不免于蔽，功不免于楛，名不免于辱，利不免于亡。此二者，君子、小人之大分也。——【北宋】司马光《张共字大成序》
以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。
原典
子曰：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。”——【隋】王通《中说·礼乐篇》
功崇惟志，业广惟勤。
原典
王曰：“呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官，议事以制，政乃不迷。……戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。……”——﹝上古时代﹞《尚书·周书·周官》
一勤天下无难事。
原典
为人在世莫嗜懒，嗜懒之人才智短。百事由懒做不成，临老噬脐悲已晚。士而懒，终身布衣不能换；农而懒，食不充肠衣不暖；工而懒，积聚万贯成星散。……士而勤，万里青云可致身；农而勤，盈盈仓廪成红陈；工而勤，巧手超群能动人；商而勤，腰中常缠千万金。噫嘻噫嘻复噫嘻，只在勤兮与懒兮。丈夫志气掀天地，拟上百尺竿头立。百尺竿头立不难，一勤天下无难事。——﹝清﹞钱德苍《解人颐·勤懒歌》
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土
原典
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。——﹝春秋﹞老子《老子·第六十四章》
大厦之成，非一木之材；大海之阔，非一流之归也。
原典
桓公与管夷吾连语三日三夜，字字投机，全不知倦。桓公大悦。乃复斋戒三日，告于太庙，欲拜管夷吾为相。夷吾辞而不受。桓公曰：“吾纳子之伯策。欲成吾志，故拜子为相。何为不受？”对曰：“臣闻大厦之成，非一木之材也；大海之润，非一流之归也。君必欲成其大志，则用五杰。”——【明】冯梦龙《东周列国志·第十六回》
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
原典
为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。——【春秋】老子《老子·第六十三章》
慎易以避难，敬细以
原典
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。...... 此皆慎易以避难，敬细以远大者也。——【战国】韩非子《韩非子·喻老》
物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。
原典
盖闻物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。是以宴安日久诘戎兵，而听者忽忽；老成人丧语典形，而闻者嗤嗤。——【明】刘基《拟连珠》
耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。
原典
魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：“必全功、成名、布义。”豹曰：“敢问全功、成名、布义，为之奈何？”文侯曰：“子往矣，是无邑不有贤豪辩博者也，无邑不有好扬人之恶、蔽人之善者也。往必问豪贤者，因而亲之；其辩博者，因而师之；问其好扬人之恶、蔽人之善者，因而察之；不可以特闻从事。夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”——【西汉】刘向《说苑·政理》
不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
原典
在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。——【东汉】荀悦《申鉴·俗嫌》
吾生也有涯，而知也无涯。
原典
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。——﹝战国﹞庄子《庄子·养生主》
腹有诗书气自华。
原典
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
——﹝北宋﹞苏轼《和董传留别》
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
原典
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。——王国维《人间词话》
学而不思则罔，思而不学则殆。
原典
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——﹝春秋﹞孔子《论语·为政》
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
原典
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——﹝春秋﹞孔子《论语·雍也》
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
原典
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——（战国）荀子《荀子·劝学》
少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
原典
何事居穷道不穷，乱时还与静时同。
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。
窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
——（唐）杜荀鹤《题弟侄书堂》
独学而无友，则孤陋而寡闻。
原典
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。——（战国至秦汉）《礼记·学记》
学者非必为仕，而仕者必为学。
原典
君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。——（战国）荀子《荀子·大略》
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
原典
古人学问无遗力，
少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。
——（南宋）陆游《冬夜读书示子聿》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
原典
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。——（春秋至秦汉）《礼记·中庸》
学如弓弩，才如箭镞。
原典
学如弓弩，才如箭镞。识以领之，方能中鹄。善学邯郸，莫失故步。善求仙方，不为药误。我有禅灯，独照独知。不取亦取，虽师勿师。——（清)袁枚《续诗品·尚识》
学所以益才也，砺所以致刃也。
原典
子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾，而闻者众；登丘而招，臂不加长，而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。——（西汉）刘向《说苑·建本》
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。
原典
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”——（西汉）刘向《说苑·建本》
邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
原典
臣观前代邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。天地不能顿为寒暑，必渐于春秋；人君不能顿为兴亡，必渐于善恶。善不积，不能勃焉而兴；恶不积，不能忽焉而亡。——﹝唐﹞白居易《策林·辨兴亡之由》
为政之要，莫先于用人。
原典
臣光曰:“为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶浑殽；考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足为曲私欺罔之资也。……”——（北宋）司马光《资治通鉴·魏纪五》
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
原典
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
——（清）龚自珍《己亥杂诗》
物之不齐，物之情也。
原典
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰（xǐ），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦（jù）小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”——﹝战国﹞孟子《孟子·滕文公上》
若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？
原典
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯（醯 xī 醋)醢( 醢 hǎi 用肉、鱼等制成的酱)盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。……今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”——（春秋）左丘明《左传·昭公二十年》
万物并育而不相害，道并行而不相悖。——《在中法建交五十周年纪念大会上的讲话》等文中引用
原典
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dao）；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。——（春秋至战国）《礼记·中庸》
己所不欲，勿施于人。
原典
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘怒’乎！己所不欲，勿施于人。”——（春秋）孔子《论语·卫灵公》
既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
原典
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——（春秋）老子《道德经·第八十一章》
智者求同，愚者求异。
原典
故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。——（春秋至两汉）《黄帝内经?素问?阴阳应象大论篇》
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。
原典
晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”——《战国至秦汉》《晏子春秋?内篇?杂下》
山积而高，泽积而长。
原典
铭曰：山积而高，泽积而长。圣人之后，必大而昌。由圣与贤，或为霸强。建不克嗣，济北疏疆。齐人德之，其族称王。……乃金石刻，揭于道陲。松耶柏耶，有洛之湄。过者必下，来观信辞。——（唐）刘禹锡《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑》
穷则独善其身，达则兼善天下。
原典
（宋句践谓孟子）曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”——（战国）孟子《孟子?尽心上》
公生明，廉生威。
原典
吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；廉则吏不敢慢，公则民不敢欺；公生明，廉生威。——﹝明﹞年富《官箴》刻石
奢靡之始，危亡之渐。
原典
是时，魏王泰礼秩如嫡，群臣未敢谏。帝从容访左右曰：“方今何事尤急？”岑文本泛言礼义为急，帝以不切，未领可。遂良曰：“今四方仰德，谁弗率者？唯太子、诸王宜有定分。”……帝尝怪：“舜造漆器，禹雕其俎，谏者十余不止，小物何必尔邪？”遂良曰：“雕琢害力农，纂绣伤女工，奢靡之始，危亡之渐也。漆器不止，必金为之，金又不止，必玉为之，故谏者救其源，不使得开。及夫横流，则无复事矣。”帝咨美之。——（宋）欧阳修、宋祁等《新唐书·列传第三十·褚遂良》
位卑未敢忘忧国。
原典
病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。
出师一表通今古，夜半挑灯更细看。
——﹝南宋﹞陆游《病起书怀》
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
原典
咬定青山不放松，
立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，
任尔东西南北风。
——﹝清﹞郑燮《竹石》
志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
原典
志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。——（清）金缨《格言联璧·学问》
天行健，君子以自强不息。
原典
《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。——（殷周至秦汉）《周易·乾卦》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
原典
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——（战国）孟子《孟子·滕文公下》
雄关漫道真如铁。
人间正道是沧桑。
长风破浪会有时。
原典
西风烈，长空雁叫霜晨月。
霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从头越，苍山如海，残阳如血。
——《忆秦娥·娄山关》
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
——《七律·人民解放军占领南京》
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——（唐）李白《行路难》
水之积也不厚，则其负大舟也无力。
原典
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而大舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏（e）者，而后乃今将图南。——（战国）庄子《庄子·逍遥游》
昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣
原典
夫是非之争也，如岁时燃，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。虽使孔夫子复生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罚赏哉！——（明）李贽《藏书·世纪列传总目前论》
工欲善其事，必先利其器。
原典
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，是其大夫之贤者，友其士之仁者。”——（春秋）孔子《论语·卫灵公》
凡益之道，与时偕行。
原典
益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆；“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《象》曰：风雷益。君子以见善则迁，有过则改。——（殷周至秦汉）《周易?益卦》
是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。
原典
凡天下万里皆有是非，吾所不敢诬。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。故用是而失，有矣；行非而得，有矣。是非之理不同，而更兴废，翻为我用，则是非焉在哉？观尧、舜、汤、武之成，或顺或逆，得时则昌；桀、纣、幽、厉之败，或是或非，失时则亡。五伯之主亦然。——（战国）《尹文子·大道上》
穷则变，变则通，通则久。
原典
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。——（殷周至秦汉）《周易·系辞下》
天下之事，不难于立法，而难于法之必行。
原典
臣等窃闻尧之命舜曰，“询事考言，乃言底可绩。”皋陶之论治曰，“率作兴事，钦哉，屡省乃成。”盖天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。若询事而不考其终，兴事而不加屡省，上无综核之明，人怀苟且之念，虽使尧舜为君，禹皋为佐，恐亦难以底绩而有成也。——(明)张居正《请稽查章奏随事考成以修实政疏》
法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。
原典
臣闻法令者，人主之大柄，而国家治乱安危之所系焉，不可不慎。缘近岁以来，赏罚之典，或尚因循，且人知法令之不足信，则赏罚何以沮劝乎！昔唐文宗问宰臣李石：“天下何以易治？”李石对以“朝延法令行则易治”。诚哉！治道之要，无大于此。伏望陛下临决大政，信任正人。赏者必当其功，不可以恩进；罚者必当其罪，不可以幸免。邪佞者虽近必黜，忠直者虽远必收。法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民，在陛下力行而已。——(北宋）包拯《上殿札子》
治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可宝。
原典
治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。——（三国·蜀汉）诸葛亮《便宜十六策·治乱第十二》
法立，有犯而必施；令出，唯行而不返。
原典
愚谓严程峻法，绝轻陋之货，则奸镕之源塞矣。沿风正典，重耕耘之务，则邪赢之计沮矣。然后远弘教旨，大变流俗。法立，有犯而必施；令出，唯行而不返。违公窃铸者，具五刑之戮；因时力田者，悬一命之赏。不然，则贾生、晃错，复流涕而言矣，此君侯之未谕三也。——(唐)王勃《上刘右相书》。
不知庐山真面目，只缘身在此山中。
原典
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
——（北宋）苏轼《题西林壁》
《中国古代廉政格言警句》
1、自律不严，何以服众？——元·张养浩《风宪忠告》
2、自非禄赐，一毫不受于人。——《南史·王昙首传》
3、诛恶及本，本诛则恶消；振裘持领，领正则毛理。——《后汉书》卷七九上《儒林列传》
4、众人重利，廉士重名。——《庄子·刻意》
5、众人皆以奢靡为荣，吾心独以简素为美。——宋·司马光《训简示康》
6、智者不为非其事，廉者不为非其有。——汉·韩婴《韩诗外传》卷一
7、致理必在惩贪，惩贪莫先旌廉。——清·王命岳《惩贪议》
8、至清廉平。路遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿。——汉·董仲舒《春秋繁露·五行相生》
9、知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。——宋·林逋《省心录》
10、知足则乐，务贪必忧。——宋·林逋《省心录》
11、知足而不贪，知节而不淫。——宋·林逋《省心录》
12、知而不言，是不忠之臣；不知而言，乃不智之臣。——《南齐书·崔慧景附崔偃》
13、政以得贤为本，治以去秽为务。——《资治通鉴》卷四十九
14、正以处心，廉心律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬了处事，此居官之七要也。——明·薛瑄《薛文清公从政录》
15、在世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。——清·金兰生《格言联璧·从政》
16、在官惟明，莅事惟平，立身惟清。——汉·马融《忠经·守宰章》
17、愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。——《后汉书·张衡列传》
18、欲影正者端其表，欲下廉者先之身。——汉·桓宽《盐铁论·疾贪》
19、与民共其乐者，人必忧其忧；与民同其安者，人必拯其危。——《三国志·魏书·曹昂等传》注引
20、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日少。——宋·司马光《资治通鉴·陈纪》
21、因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。——唐·吴兢《贞观政要·择官》
22、因民之所善以劝善，因民之所憎以禁奸。——《文子·上义》
23、义动君子，利动贪人。——《后汉书·班固列传》
24、以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。——晋·傅玄《傅子·义信》
25、一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为不值一文。谁言交际之常？廉耻实伤！倘非不义之财，此物何来！——清·张伯行《禁馈送檄》
26、一念之欲不能制，而祸流于滔天。——明·薛宣《读书录》卷七
27、言不苟出，行为苟为；择善而后从事。——汉·刘向《淮南子·主术训》
28、徇国家之急，赴公家之难。——《汉书·司马迁传》
29、心如规矩，志如尺衡，平静如正直如绳。——汉·严遵《道德指归论》
30、小善虽无大益，而不可忘也；细恶虽无近祸，而不可不去。——晋·葛洪《抱朴子外篇·君道》
31、小利，大利之蛀；贪小利，则大利必亡。——北齐·刘昼《刘子·贪爱》
32、陷其自身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？——唐·吴兢《贞观政要·贪鄙》
33、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——《三国志·蜀书·先生传第二》
34、位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。——汉·刘向《说苑·敬慎》
35、位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。夫事碎难治也，法烦难行也。——汉·刘巡《淮南子·泰族》
36、惟廉者能约己而爱人。——《明史·循吏传》
37、惟廉而后能平，平则公矣。不廉必有所私，私则法废，民无所措手足矣。——明·杨士奇《历代名臣奏议》卷一百七二三《考课》
38、惟敬可以胜怠，惟勤可以补拙，惟俭可以养廉。——清·汪汲《座右铭类编·政治》
39、惟俭可以惜福，惟俭可以养廉。——清·钱泳《履园丛话·安安先生》
40、为人臣者，以富民为功，以贫苦民为罪。——汉·贾谊《新书·大政上》
41、为清官死，死有余荣。——明·朱祖文《北行日谱》
42、为官长当清、当慎、当勤。修此三者，何患不治乎。——南朝·宋·刘义庆《世说新语》
43、天下兴亡，匹夫有责。——清·吴研人《痛史》第十会
44、天网恢恢，疏而不漏。——《老子·七十三章》
45、贪者自贪，廉者自廉，关键在于人，与钱本身无涉。——梁实秋《钱》
46、贪污者，必以廉洁者为不是；超超者，必以恬退者为不是。——《朱子语类辑略》
47、贪廉者，治理之大关。奢俭者，贪廉之根柢。欲教以廉，先使之俭。——蔡冠洛《清代七百名人传》载阵廷敬疏
48、贪利者害己，纵欲者戕生。——清·金缨《格言联璧·悖凶》
49、受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终会食鱼。——汉·刘向《新序·节士》
50、慎则祸之不及，贪则灾之所起。——唐·姚崇《辞金戒》
51、慎而思之，勤而行之。——唐·白居易《策林》
52、身处膏脂，不能以自润。——《后汉书·孔奋列传》
53、身不正，不足以服；言不诚，不足以动。——宋·徐祯稷《耻言》
54、上邪下难正，从枉不可骄。——南朝·宋·何承天《上邪篇》
55、上清而无欲，则下正而民朴。——汉·刘向《说苑·说丛》
56、伤风害理，莫甚于私。暴物残民，莫大于贿。——唐·陆贽《全唐文》卷四七三
57、善恶之殊，如火与水，不能相容。——《欧阳修全集·祭丁学士文》
58、任天下之大，立心不可不公；守天下之重，持心不可不敬。——《宋史》卷四三八《儒林列传》
59、人只一念贪私，便销刚为柔，塞知为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品，故古人以不贪为宝。——清·陈弘谋《从政遗规》卷下《言行江纂》
60、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥《过零丁洋》
61、取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢移。——《六韬·上贤》
62、清正俭约，是居官之良法。——清·陈弘谋《从政遗规》卷下《寒松堂集》
63、清正俭素，门无私谒。——《魏书·彭城王传》
64、清者莅职之本，俭者持身之基。——《周书》卷三五《郑孝穆列传》
65、清慎勤，居官三字符也。——《明史·梁寅传》
66、清泉绝无一尘染，长松自是拔俗姿。——宋·苏舜钦《无锡惠山寺》
67、清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。——明·于谦《入京》
68、勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。——宋·王应麟《三字经》
69、勤能补拙，俭以养廉。——清·金缨《格言联璧·从政》
70、勤、廉二字看似平浅，实则获上在此，信友在此，服民亦在此，舍此二字，上司即偶然表盼，亦不能久；欲求寅僚之敬佩，百姓之爱戴，即袭取于偶然，亦不可得矣！——清·曾国藩《曾文正公全集》
71、气之清者为精，人之清者为贤。治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。——汉·董仲舒《春秋繁露·通国身》
72、平生正直无偏向，止留下四海一空囊。——元·王实甫《西厢记》
73、宁可清贫自乐，不作浊富多忧。——宋·释道元《景德传灯录》
74、能省事，自无妄费，无妄费，方可与讲廉。——清·申居郧《西岩》
75、流水不腐，户枢不蝼。——《吕氏春秋·尽数》
76、临阵勇，临财廉，临事勤，临民仁。——《宋朝事实类苑·德量智识》
77、廉者士之美节，污者士之丑行。士之不廉，犹女之不洁。不洁之女，虽功容绝人，不足自赎。不廉之士，纵有他美，何足道哉！——宋·真德秀《西山政训》《丛书集成初编》
78、廉者常乐无求，贪者常忧不足。——隋·王通《中说·王道篇》
79、廉隅贞洁者，德之令也；流逸奔随者，行之污也。——唐·魏徽《群书治要·昌言》
80、廉仁公勤四者，及为政之本领。——宋·真德秀《西山训政》《丛书集成初编》
81、廉洁爱人者厚其禄。——《文韬·盈虚》
82、廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知。
83、利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。——清·金缨《格言联壁》
84、克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》
85、居官者廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威，事上尽礼不言屈己，钦贤下士不言忘势。庶乎官箴无忝。——明·钱琦《钱公良测语·治本》
86、居官以清，士君子分内事。清非难，不见其清为难。不恃其清而操切凌轹人为尤难。——清·陈弘谋《从政遗规》卷下《居官格言》
87、居官人清，而不自以为清，始为真清。——宋·朱熹语
88、洁己是心毫。——唐·刘禹锡《浙西李大夫示述梦四十韵并浙东元相公酬和，斐然继声》
89、节用养廉。——宋·陈襄《州县提纲》卷一
90、见小利，则大事不成。——《论语·子路》
91、见利不贪，见美不淫。——三国·蜀·诸葛亮《将苑将志》
92、见金钱财帛不惧刑网，径自受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重。乃以博财物耶？——唐·吴兢《贞观政要·贪鄙》
93、家怕先富后贫，政怕先宽后紧。——清·申居郧《西岩赘语》
94、官之得民，要在清、勤、慈、惠……幕之自爱，要在廉、慎、公、勤，故优柔者与刚愎同病。——汪辉祖《佐治散言》
95、官省则事省，事省则民清；官烦则事烦，事烦则民浊。——《周书》卷二三《苏绰列传》
96、官若忠廉，则贤才向用，功绩获彰，庶务皆得其理，天下何患不治。——《清世祖实录·卷九》
97、官能清则冤抑渐消，吏能廉则风俗自厚。——清·钱泳《履园丛话·不可少》
98、苟非吾之所有，虽一毫而莫取。——宋·苏轼《赤壁赋》
99、公则生明，廉则生威。——清·朱舜水《伯养说》
100、公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞。——《荀子·不苟》
101、公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》
102、非吾义锱铢勿视，义之得千驷无愧。——《逊志斋集》
103、非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。知者不为非其事，廉者不求非其有。是以远害而名彰也。故君子行廉以全其身，守清以保其身。——东汉·马融《忠经》
104、防微杜渐而禁于未然。——《元史·张桢传》
105、动则三思，虚而后行。——《三国志·魏书·杨阜传》
106、当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知。可以得下之援。——宋·吕本中《官箴》
107、淡然自守，不汲济于荣利。——《魏书·刘芳传》
108、但得官清吏不横，即是村中歌舞时。——宋·陆游《春日杂兴》
109、存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。——清·汪汲《座右铭类编·品藻》
110、从官重恭慎，立身贵廉明。——唐·陈子昂《座右铭》
111、辞金者，取其廉慎也。昔子罕辞玉，以不贪赃枉法为宝；杨震辞金，以四知为慎。列前古之清洁，为将来之龟镜。——唐·姚崇《辞金诫》
112、锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。——汉·桓宽《盐铁论·后刑》
113、不廉则无所不取，不耻而无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。——《五代史·冯道论》
114、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。清·顾炎武《日知录》卷十三
115、爱半文不值半文，莫谓世无知者；作一事须精一事，庶几心乃安然。——清·钱南园沣联
著名书法家、女书文化宣传大使 王 成


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国假日和特殊情况不上课
上世纪九十年代，启功、高占祥给全国书法大赛一等奖获得者王成女士颁奖。

王成老师书法作品欣赏

全文详见：https://6596.org/5206.html

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