余超颖∣ 李自成最终隐归慈利县四十八寨说献疑 余新忠-苏州科技大学学报 余超颖 摘要：慈利县四十八寨地区百姓认为李自成最终隐归四十八寨，慈利县文史工作者也认为李自成到过四十八寨。考察四十八寨的传说、遗迹和明末清初的历史，可以肯定，李自成余部在四十八寨地区有过活动，但不能将李自成余部的活动认为是李自成的活动。明清之际，传言甚多，李自成身死而又冒出其隐居的说法只是一个传言，并不符合李自成的行事风格和明清之际的历史。李自成隐居传言同明末清初的其他传言一样，都有着政治隐喻。关键词：明末清初；李自成；四

余超颖∣ 李自成最终隐归慈利县四十八寨说献疑 余新忠-苏州科技大学学报

余超颖

摘要：慈利县四十八寨地区百姓认为李自成最终隐归四十八寨，慈利县文史工作者也认为李自成到过四十八寨。考察四十八寨的传说、遗迹和明末清初的历史，可以肯定，李自成余部在四十八寨地区有过活动，但不能将李自成余部的活动认为是李自成的活动。明清之际，传言甚多，李自成身死而又冒出其隐居的说法只是一个传言，并不符合李自成的行事风格和明清之际的历史。李自成隐居传言同明末清初的其他传言一样，都有着政治隐喻。
关键词：明末清初；李自成；四十八寨；传言
作者简介：余新忠，男，南开大学历史学院教授，博士生导师，教育部青年长江学者，主要从事中国医疗社会文化史和明清史研究；杨春君，男，贵州铜仁学院人文学院副教授，主要从事明清史研究。
明末农民战争是中国历史上的大事，也备受明史研究者的关注，其中核心人物李自成的最终归宿，因后代不时有新材料或历史遗迹的发现而新说迭出，至今学界仍聚讼未决。李自成的最终归宿，主要有被杀和隐居两种说法，但亡与隐，又因亡、隐的地点的不同而产生了更多的说法。有的说法有官方文献支持，有的说法有目击证人，甚至还有目击证人的考察。各种说法都有一定的根据，相互争论，并存至今。尤其是李自成被杀于通山县九宫山说、隐居于石门县夹山寺说之间的争论，尤为激烈。近年来，地处湘西的慈利县文史工作者，因为在当地发掘出不少有关明末农民战争的历史记忆和遗迹，又提出了新的说法，认为李自成曾在慈利县四十八寨有过活动。若这一说法成立，很多学者认同的“湖北遇害说”就难以成立，而这显然会对当前的李自成研究掀起一定的波澜。若不成立，那又该如何来看待其中的证据以及李自成归隐四十八寨说呢？笔者谨就此提出考论，不当之处，敬请方家指正。
一、慈利四十八寨传说与李自成归隐四十八寨新说
在有关李自成最终归宿的诸多说法中，隐居夹山说是其中非常重要的一个观点。夹山位于湖南澧州石门县，与慈利县毗邻，距离慈利四十八寨约30公里。目前慈利文史工作者关于李自成的新说，主要是认为李自成败走南方后，曾经在四十八寨一带活动，因为当地留下了很多关于李自成的遗迹和传说。四十八寨作为一个地名，并不仅限于慈利一处，不少山势复杂险要之地都有四十八寨之地名。慈利县位于湖南西北部，武陵山东部边缘，澧水中游，境内多丘陵，历史悠久，秦时即已建县，在明清时期与石门同隶属于澧州。四十八寨位于慈利东部的广福桥镇，紧邻石门县，这一地区山峦叠嶂，地势险要，乃兵家用兵胜地。四十八寨是指当地48座有名的营寨，即秦国寨、和尚寨、罗汉寨、猴儿寨、鸡公寨、仙人寨、梅兴寨、乌纱寨、红岩寨、陀龙寨、稻摞寨、老鹰寨、金猴寨、尧人寨、宝剑寨、伢儿寨、金龟寨、矛寨、盾寨、风轮寨、金盏寨、灯台寨、美女寨、狮子寨、金龙寨、探子寨、牛角寨、独角寨、响水寨、黑岩寨、白岩寨、金鸡寨、箱子寨、背儿寨、擂台寨、锉刀寨、牛鼻寨、灯笼寨、斧头寨、宝塔寨、婆婆寨、斗升寨、城门寨、秤砣寨、师徒寨、顾公寨、何家寨、女儿寨。实际上，个别寨的名称也不统一，如猴儿寨又名金猴寨。从寨名上来看，有些寨名来自寨的形状，有些寨名来自当地的历史传说。当然，四十八寨地区的地名，并不都是以寨来命名，如下文提到的珠宝湾、炉头湾，虽在四十八寨地区，但以湾来命名。四十八寨地处慈利、桃源、石门三县交界地区，而主要位于慈利县的广福桥镇。四十八寨地区奇秀山峰众多，名曰四十八寨，只是一个约数，并不表示只有48座山。
在这一地区，目前流传着许多关于李自成的传说：
1.探子寨。该寨四面环山，十分幽静。当地传说，此寨是李自成在联明抗清时期众多探马的居住地，在此进行情报收集与整理。
2.城门寨。在一座山顶上修建城墙，因一侧峭壁酷似城门而得名。城墙的南北两侧，有几十米的悬崖，部分悬崖段用大块条石垒砌城墙至山顶。登到寨顶，需要走300多级台阶。寨顶较为平坦，至今仍有门等遗址。当地传说，此城是李自成主持修建的，是李自成的驻地。
3.珠宝湾。当地传说，李自成自北京城撤退时，把北京城里的黄金白银和武器，还有大量的贵重珠宝，都运到四十八寨的某个地方埋藏。后来一位颜姓医生到此地采药，在山脚的一个岩缝里挖药草，扯出一串珠子，他以为是草药的根，在山涧水中一洗，闪闪发光，原来是一串珠宝。他接着又在这个地方挖，发现了大量的宝藏，有黄金、玛瑙、珍珠等，这样颜家就成了四十八寨有名的财主。别人听说后，都到这里来寻找珠宝，这个地方就叫作珠宝湾了。
4.炉头湾冶铁遗址。在炉头湾，有不少的冶铁遗址，包括大型灶台、铁渣、废弃燃料等，旁边的溪流中还残留有大量的铁渣。当地百姓传说是李自成的军器作坊。
上述传说在四十八寨地区广为流传，前三则是关于地名得名缘由，而第四则是遗址传说。
除以上传说外，还有关于李自成的民谣。在中国各地尤其是南方，流传着一首关于铁匠的民谣：“张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐。姐姐留我歇，我不歇，我要回家学打铁。”但在慈利县，这不是一首普通的民谣。“张”“李”分别有特指，“张”指张献忠，“李”指李自成。晚清余启安《过夹山寺寻所传闯贼墓》云：“折尽旗枪卌八营，南奔狼狈不能兵。已传夺魄乱锄死，又道逭诛削发生。天网怪从琳宇漏，疑团常为稗官横。欲寻荒冢无残碣，剩得童谣打铁声。”“童谣打铁声”就是指张献忠、李自成。
李自成传说除表现在地名、民谣中外，地方文献中也有记载。李自成隐居石门县夹山的说法（夹山离四十八寨不远），出现在乾隆年间的地方文献中，并在其后的地方文献中不断有记载。嘉庆《石门县志》卷四八《僭窃志》载：“夹山奉天玉和尚墓，传为闯贼，然已窜伏灭殁矣。”同治《石门县志》卷十四《杂类志·纪闻》：“冢土冈有土墩四十八所，相传明末李贼余党盘踞澧州，时出剽掠，里人筑土墩聚粮其上。寇至，则群相捍御。今犹存十之六七。”
李自成隐归四十八寨的各种民间传说逐渐得到慈利县文史工作者的“承认”。1990年出版的《慈利县志》中没有关于李自成在四十八寨的记载，而2008年出版的《慈利县志》明确记载李自成在四十八寨有过活动。特别是自1980年代以来，夹山寺发现奉天玉的遗迹、遗物，石门县的宣传，以及电视剧《雪山飞狐》的播放，当地百姓都对李自成隐居在四十八寨地区的说法深信不疑，而地方文史工作者也将这些说法部分地吸收到县志中，但没有明确承认这种说法，只是认为李自成来过四十八寨，在四十八寨有过活动。这说明，地方志逐渐接受、相信李自成到过四十八寨的说法。
二、从传说与遗存考论明末清初四十八寨的历史
从文献的记载来看，李自成余部到达今天湖南省所辖范围，是在李自成退出北京之后。慈利县四十八寨地区流传的众多关于李自成的传说，可以得到历史遗迹和历史文献的印证。
第一，从地势来看，四十八寨地区适合屯兵。
石门县观国山与慈利四十八寨相连。明万历年间，石门县蒙泉人梅鹙在《观国山记》中说：
予尝眺远，则澧中西北万山如三峡奔涛，六军奔骑，有来无已；又如骖鸾驾鹤，驭气乘风，自天而降……观国山属管石门，去州西南百里而遥，脉自九、永数百里蜿蜒而来，近则层峦叠嶂，直抵仙岩。观国山突起壁立，云表绝顶，平衍数丈，左右皆奇峰异岫，前则一望无际。
从地势上看，四十八寨及其附近的石门县观国山，处在武陵山脉向洞庭湖平原的过渡地带，四十八寨地区山峦叠嶂，地势险峻，进可以攻取地势较为平坦且具有一定政治意义的常德府，退可以保守地势逐渐升高的湘西地区。换言之，四十八寨是常德平原与湘西丘陵地区的分水岭，进可攻退可守，非常适合屯兵。
第二，从历史遗迹来看，明末清初四十八寨地区有过屯兵的历史。
四十八寨地区有大量的屯田。四十八寨地区山多，但地理环境非常好，森林茂密，气候湿润，雨量充沛，适合水稻等粮食作物的生长。在四十八寨地区的沟沟坎坎中，有梯田一万余亩。这些梯田的田埂由大量的石块垒砌而成，田埂之高度，矮则0.2米，高则三四米。如此庞大的工程，不是在新中国建立后兴建的，也不是在太平天国时期由太平军兴建的。从庞大工程所需要巨大劳动力来看，应该是清初李自成余部兴建的，当地百姓也传说是李自成部队兴建梯田。顺治二年（1645）五月初，李自成在湖北通山县身死后，在湖北、江西交界地带的李自成东路大顺军军队，约有20万。这些军队后来主要散居在常德府、澧州等地，完全有可能在四十八寨地区屯驻。
第三，从历史遗迹来看，明末清初之前四十八寨地区有屯兵的记载。
在四十八寨地区，有唐代石刻《节度游卒将充都兵典覃焽题记》，笔者曾亲自勘察过。该题记载：
光启元年十二月，为朗州雷尚书兵马侵扰，遂部领兵士三千余人，在此山屯驻，立七重寨栅。至二年三月，累得荆南，差大将送官告，并慰喻将士。其山号为见明山，以澧、朗二州为界。其年六月十九日，节度游卒将充都兵典覃焽题记。
该记载说明，唐僖宗光启元年（885），有将领率领三千人在四十八寨地区驻扎，建有军寨。三千人的屯驻，规模不小。再看四十八寨的城门寨，其地势之险要，工程之浩大，设施之完备，显然不是地方土匪修建的，也不是短期驻扎在此地的军事力量修建的，只能是大型军事集团主持修建的，其显然是屯驻军队首脑机关的驻地。
第四，四十八寨珠宝湾的传说，也有历史文献的依据。
四十八寨地区地势险峻，山多湾多，易守难攻，很适合埋藏宝藏。李自成在北京期间，追赃助饷，获得了大量的财富。李自成在从北京撤退前数日，“拘银匠数百，镕所掠金及库藏器皿为大砖而窍其中，搜民间骡马尽载以西，故溃散而赀财不匮。刘宗敏、田见秀、谷英、张鼐、袁宗第、刘芳亮、李锦七伪侯者，每赏珠一大斗，金银一车，币千端。士卒从北都归者，腰皆有黄金环宝，饮村人酒，掷金与之，或给珠一握，无所吝。白广恩家珊瑚高累尺，皆禁中物也。后自成再去，长安居民争入所居搜金银，中夜失火，烧秦王府几尽，回民之有力者得最多，故大富者众。数十年后，关中人犹从雨后泥土中拾得珍珠云”。由此记载可知，李自成从北京撤退时带走了大量的财宝，虽然其中有一部分赏赐给众将，或在搬运过程中有遗失，但仍有大量财宝归李自成掌管。李自成亡后，其财宝落在何处，仍是未解之谜。四十八寨地区的百姓认为李自成来过四十八寨，也应该在四十八寨地区埋藏有财宝。从地势上看，四十八寨位于从常德平原到武陵山地区的过渡地带，特别是石门县自1980年代以来，在夹山寺发现了奉天玉和尚之墓。四十八寨离夹山寺不远，因此在认为奉天玉和尚是李自成的前提条件下，四十八寨地区的百姓认为，李自成来过夹山寺，肯定将财宝埋藏在距夹山寺不远且地势险峻、易守难攻的四十八寨。
揆诸明末清初的历史，李自成余部在四十八寨地区有过活动，是可以肯定的。据民国《慈利县志》记载，顺治二年（1645），“闯贼李自成党陷九溪卫，张、马、王、游诸贼据有慈利，恣屠杀，百里无烟，是为十三家之众”；顺治四年（1647），清军控制慈利，并控制慈利的九溪卫（卫址在今慈利县西北部江垭镇），“设九永守备”；顺治五年（1648），清朝在慈利推行顺治钱，并剃发；而在明朝方面，“明督师堵胤锡帅溃将马敬忠、牛万财、杨国栋等退保永定卫，师次慈利”。又据《明史·堵胤锡传》记载，顺治二年，当李自成死后，“众拥其兄子锦为主，奉自成妻高氏及高氏弟一功，骤至澧州。拥众三十万，言乞降，远近大震”。慈利县属于澧州管辖。后李自成余部归附堵胤锡。顺治四年八月，清军攻占永历帝驻跸的湖南武冈州，以及宝庆府、常德府、辰州、沅州等湖南大部分地区，堵胤锡退守永顺土司、九溪卫、永定卫等湘西地区。顺治五年，由于金声桓、李成栋反正，形势对南明有利。四月，堵胤锡与马进忠、王进才、曹志建、李赤心、高必正等将领，从九溪卫、永定卫等地出发，乘机攻取常德、桃源、澧州、临武、蓝山、道州、靖州、荆门、宜城等州县。但由于内部矛盾，堵胤锡等率李赤心南下湘潭。至此，堵胤锡与李自成余部在慈利地区的大规模活动宣告结束。
三、从“传言”看李自成的归宿
结合文献记载和实地调查，并考察明末清初的历史，在明末清初的四十八寨地区，有过大规模的外部势力的进入，这些外部势力就是李自成的余部和南明势力。但是，我们不能用李自成余部和南明势力的活动代替李自成的活动。李自成是否在四十八寨地区有过活动，则是不能确定的。整体联系李自成归宿的三个地点，从通山到夹山再到四十八寨，从地理方位来看，李自成的活动轨迹是向西移动，这与李自成余部的活动路线是大致相同的；从时间顺序来看，李自成的活动顺序也是自东向西。揆诸史事，证诸遗迹，李自成余部和南明势力在四十八寨地区有过活动，是有历史依据的。因而，在民间和方志中，就被认为是李自成在四十八寨地区有过活动。
自然，由于各种资料记载的分歧，各种研究结论的相互对立，在没有新的确切资料的情况下，不能确定李自成的最后结局；但从明末清初的社会状况来看，关于李自成最后结局的多种说法，或许只是一个有着充分“证据”的“传言”。
明清之际是一个众多著名人物魂归何处存在诸多悬念的时期。顺治元年（1644），李自成攻占北京后，崇祯帝的三个皇子下落不明，或死或隐，众说纷纭，后有人冒充皇子，称为朱三太子。真正的朱三太子在顺治二年被清廷杀死，但不断有人假借朱三太子的名号举行反清活动。整个顺治、康熙年间，以朱三太子名义起事者，约有七起之多。其中影响最大的有两次：一是康熙十二年（1673）三藩之乱后，北京有叫杨起隆者自称朱三太子，起事扰乱；一是康熙四十五年（1706）、四十六年（1707），在江浙地区发生了朱三太子案，轰动一时。顺治元年冬季至二年（1645）春季，在南明弘光朝，发生了大悲案（僧人冒称亲王）、童妃案（妇女冒称弘光帝妃子）。顺治二年四月，史可法死在扬州，之后即有人假借其名号起兵反清。顺治二年，南明弘光帝被清军俘虏，但在南明永历初年，出现僧人假冒弘光帝，骗得许多地方官的信任。直到咸丰年间，在太平天国早期，洪秀全还自称是弘光帝的后裔。顺治三年（1646）八月，隆武帝死在福建汀州，有人说在汀州遇害的是隆武帝的替身，隆武帝本人逃到广东五指山当了和尚。顺治十八年（1661），顺治帝因天花病死，此事得到顺治帝赏识的官员王熙的证实，但民间仍传说顺治帝因为深爱董鄂妃而出家。此外，还有董鄂妃、孝庄太后下嫁等，都在民间流传。明清之际的传言，远不止以上所列举。这说明时局艰难，战争频繁，社会动荡，传言才能广泛流传。
李自成之死，由被确认到被怀疑，并逐渐成为一个问题，正是传言的作用。虽然某些证据十分“过硬”，但仍然不能推翻李自成身死的结论。况且，从大顺军不再有统一行动等来看，说明大顺军已经没有真正的领导者，这也表明李自成身死是出乎意料的事件，李自成未有时间来安排后事。
从人物的性格来看，李自成经历过多次失败，最惨重的一次失败是在崇祯十一年（1638），李自成被三边总督洪承畴、陕西巡抚孙传庭击败，“自成尽亡其卒，独与刘宗敏、田见秀等十八骑溃围，窜伏商、洛山中”。但李自成仍然坚持不懈，最终攻占北京城。自李自成撤出北京城到顺治二年（1645）五月，大顺政权遭受重创，战事连连失利，丢掉了大批控制区域，连重要的根据地西安、襄阳、荆州也丢失了，一些重要部下或被杀或投降，但大顺军仍然有兵力20余万，拥有强大的实力，依然有同清朝相抗衡的雄厚资本，鹿死谁手，仍未可知。大顺军连续遭受失败，损失惨重，李自成对其本人及大顺军前途肯定有深深担忧，或有沮丧、悲观，但不至于出家、隐居。拥有可以同清朝和南明抗衡的势力却隐身寺庙，甚至隐身寺庙而在幕后指挥，绝非是李自成的个性。且战场形势瞬息万变，军情如火，幕后指挥只能是延误军情的瞎指挥，长期征战、熟悉战争之道的李自成断然不会如此行事。但李自成的消失，只是死亡造成其肉体上的消失、其活动的消失，而其精神上的影响，依然存在。在嘉庆十八年（1813）的天理教动乱中，首领李文成自称是李自成转世。
仔细分析李自成的死法，有被杀死、老死等，而李自成被杀死的多种说法，都是李自成因带领的属下人少而被乡民杀死，这种“意外”死亡并非没有可能。清军在大雾弥漫的有利条件下突袭张献忠，张献忠不以为意，中矢而亡，也是意外而亡。而关于李自成隐居的说法，多是李自成隐居于寺，这显然受到明清之际遗民逃禅风气的影响。
李自成未被乡民杀死而隐居起来的传言，同清初的许多传言一样，其背后都有着政治的隐喻，或激烈或委婉地表达对清朝的不满，自觉不自觉地为某种目的服务。而地方文史工作者，则正好借“名人”宣传地方的历史文化，提高地方的知名度，因此，在考证过程中，由于“情感”因素的干扰，不免有失误之处。
本文刊于《苏州科技大学学报（社会科学版）》2017年第1期，第45-49页，为了方便阅读，原文中的注释和参考文献被删除。如有其他机构或媒体转载，请注明出处。

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