余超颖┊ 菩萨罗汉证圆通 | 楞严经观世音菩萨成道品（八） 音频-十方河北学堂 余超颖耳根圆通第九我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击鼓十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻五根所不齐 是则通真实 音声性动静 闻中为有无无声号无闻 非实闻无性 声无既无

余超颖┊ 菩萨罗汉证圆通 | 楞严经观世音菩萨成道品（八） 音频-十方河北学堂

余超颖
耳根圆通第九
我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击鼓十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻五根所不齐 是则通真实 音声性动静 闻中为有无无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生生灭二圆离 是则常真实 纵令在梦想 不为不思无觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思岂非随所沦 旋流获无妄阿难汝谛听我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误将闻持佛佛 何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字旋闻与声脱 能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净净极光通达 寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事摩登伽在梦 谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性
白话译文 摘自南师著楞严大义今释
“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”
（文殊菩萨又向佛作结论说：佛法出现在这个娑婆世界里，娑婆是堪忍的意思，也可以说这个世界多缺憾，能忍受诸多缺憾的意思。这世界上真实教化的体系，在于听闻音声的清净功能。如果直取如来正定的三昧，实在要从清净能闻的自性入门。）
“离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中，入微尘佛国；得大自在力，无畏施众生。”
（要求达到离苦而得解脱的法门，最好的就是观世音菩萨的修法。观音菩萨具备两种意义，一是代表观世音其人的名号。二是代表观察观照世界上的音声法门。这个观世音菩萨与他的修持法门，经过如恒河沙数之多的时劫，和像微尘数之多的诸佛国土，都已得到大自在的力量，以大无畏做布施，给一切众生以安乐的境界。）
“妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。”
（观世音菩萨与他的修持法门，第一就是他与一切众生的自性妙音，即如天籁清越的梵音，与海潮等相似的大声音。第二如果能够信心勤修，加以体验，依观世音修持之力，用之入世，就可以救世，而悉得安宁。用之出世，就可以获得自性真心常住的果位。）
“我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”
（文殊菩萨重加证明地说：正如观世音菩萨所说的，譬如一个人清净闲居的时候，十方同时打鼓，这十处的声音，同时都可以听得到。这证明能闻声音的功能，是真实普遍圆满。）
“目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。”
（眼睛虽然有能看的作用，但受到障碍，就 看不见了。口与鼻的作用，也同眼睛一样，都有一定的限度，也有一定的范围。身体是须要接触，才发生感触的觉受作用，离了感触，就没有觉受。心思念虑，则憧憧往来，纷繁复杂，极不容易整理出它的头绪。所以整个身心的六根，除了耳根的能闻以外，其他的功能都是不完全的。）
“隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。”
（就是隔着墙垣听一切的声音响动，无论远近，都可以听得到。这种作用，是其他五根，眼鼻舌身意所不能具备的。因为这样，所以说，只有耳根的闻性，才能通达真实的自性境地。）
“音声性动静，闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性。”
（声音的性能，在有声的时候，就有响动作用的动相。无声的时候，就是寂静无音的静相。能闻的自性，闻到有声的响动，就叫做有。闻到无声可闻的静境，就叫做无。在无声的静境里，虽然叫做无闻，但是能闻寂静无声的自性，并不是绝对地灭了。）
“声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。”
（在无声的寂静境里，能闻的自性，既然并不是绝对的灭了。就在闻到有声音的响动的时候，能闻的自性，也并没有因为有声音才生起来的。因此了知能闻的自性，本自远离生灭的两种作用，就可以证到自性是真实常存的了。）
“纵令在梦想，不为不思无；觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。”
（即使人在梦境中，还是有想念的存在。而且能闻的作用，并不因为不思想而不存在。例如人在梦中，呼之就醒。等到醒了以后，能生起思惟的作用，才有知觉观察的作用生起。所以证明能闻的自性，是超越于身心以外，不是身心所能及的。就是现在这个娑婆世界上所有国土的众生，都是靠声音去明白宣扬它的理论，才能使人了解一切深奥不可思议的妙理。）
“众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄。”
（一切众生，都迷了本来能闻的自性，只依循追逐声音的作用，所以就流转循环，不能超越。阿难虽然博闻强记，即使学通万理，依正觉本来自性的至理来说，不免仍然落在邪思之中。岂不也是因为追逐声音，便至沦溺吗？如果能够回旋闻听业力之流，归返旋复的自性，就可以获得无妄常住真心的实性了。）
“阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。”
（文殊菩萨又向阿难说：我现在承受佛的威力，明白宣说佛的至理，犹如颠扑不破的金刚宝石之王，如幻化的不可思议的法门，出生一切诸佛之母的真正三昧境界。你虽然听过如微尘数之多的一切佛说法，记得佛的一切法门，如果不先除了有漏的欲念，纵然蓄积多闻，那反而变为过误与障碍。）
“将闻持佛佛，何不自闻闻。”
（如果把自性能闻的功能，专门来记忆诵持诸佛的佛法，要求他佛来成就你的自性的佛果；何以不向自己能闻的功能上，返照追寻能闻的自性，从闻听法门以返闻自性呢？）
“闻非自然生，因声有名字。”
（闻听的作用，并不是自然而生。因为有声音的动相，才有闻听这一个名辞的形成。）
“旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。”
（如果不依循追逐声音的动静二相，只回旋返闻那个能闻功能的自性，日久功深，就脱离动静有无的声音羁绊。能闻的自性，与声音既然脱离关系，试问：能脱的那个又是谁呢？倘使能闻的自性，与声音的动静有无脱离了关系，返回本然清净的根源，那就是耳根一源，返还本原了，这一根上，既然得到返本还原，所有六根，也就解脱完成了。）
“见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。”
（眼的看见，与耳的闻听等作用，都是自性功能上的变态，犹如澄清虚空中的幻翳。三界﹝欲界、色界、无色界﹞中，所有的暂有现象，也都是清净自体的幻变，犹如清净虚空中的花朵。如果能闻的自性，复返本来清净的自体，一切六根幻有妄动的尘翳，自然消除。浮尘幻翳一经消除，本觉的自性就圆满清净了。）
“净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。”
（圆满清净到极点，自性的光明，就自然通达。在自性光明中寂然不动，包含朗照十方世界所有的虚空。由此再来观照，这个世间所有一切的事事物物，都犹如在一场大梦之中了。）
“摩登伽在梦，谁能留汝形。”
（如果达到这种境界，摩登伽女也是大梦中的一个梦影，她又怎能留得住你的身形呢？）
“如世巧幻师，幻作诸男女；虽见诸根动，要以一机抽。”
（清净本然的自性本体，变态幻化而生出世间的万有，犹如这个世间上的魔术师们，变化幻作许多男男女女的存在。虽然每个人能运用六根，事实上，只是如机器人一样，根本只有一个机关在抽掣不息，才发生人生的各种作用。）
“息机归寂然，诸幻成无性。”
（如果能止息一机的动能，归返于自性寂然的本位，所有一切幻象，就都没有单独存在的自性了。）
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