【觅文记】韩非子：故明主之国，无书简之文，以法为教（下）-芷蘭齋相比较而言，后世对《韩非子》一书的熟悉，更多者是该书中记载的寓言故事一?

【觅文记】韩非子：故明主之国，无书简之文，以法为教（下）-芷蘭齋
相比较而言，后世对《韩非子》一书的熟悉，更多者是该书中记载的寓言故事一路飘香，比如著名的和氏璧的故事就是出自该书：
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，柴鸥而刖其左足凌云文学网。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故御剑飞天。曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧王祥之。”
看来献宝也要冒着很大的风险，但最终还是应了西方的那句谚语：是金子总是要发亮的。而成语“滥竽充数”也是出自该书：
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

王先慎撰《韩非子集解》二十卷首一卷，清光绪二十二年刻本
看来混在人群中不显山不露水是最好的生存手段，可惜如果遇到一位认真的君王，就难以混得下去了。而当今之人经常使用的一个词语“矛盾”以及“以彼之矛，攻彼之盾”，最早的出处也是《韩非子》：
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛攻子之盾，何如？”其人弗能应也。
这就是“矛盾”一词的原始出处，而其实在这个段落的前面和后面，还有着相应的文字，比如该段之前有这样两段话：
历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢婚巢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！”
或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何！圣人明察马克亨利，在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化，不可两得也。”

字迹剥落
这两段话同样很有名气。韩非子说，历山的农民相互侵占对方的田界，舜来到了那里，他不作评判，只是在那里默默地耕作，一年之后，这些田界纠纷就自然平息掉了。黄河边有些打鱼的人，争抢着有利地形，舜来到了那里之后，在那里默默打鱼一年，因为他的示范，这些打鱼人都把好的地形让给了年长者。东方有个部落制作的陶器很粗糙，舜又到了那里，默默地制作陶器达一年时间，那里的陶器于是就坚固耐用了。显然，舜特别忙，他的这个忙受到了孔子的大力夸赞，他说舜到哪里，哪里就能转变风气，所以他觉得，圣人是通过道德来感化人的。
于是有人问道，在舜做这些事情的时候，尧在干什么呢？于是有人回答说，尧在做天子。接下来韩非说道，既然如此，那为什么孔子又说尧是圣人呢？既然尧是圣人，那他就应当明察秋毫地了解到天下的各类事情，比如那些耕田者、打鱼者的纠纷，以及制陶的粗劣等等，如果他进行了有效的管理，那舜何必又到处跑着用道德去感化他们呢？既然舜到各地去转变风气，就说明那里风气有问题，既然有了那么多的问题，那尧怎样还能够被称作圣人呢王泉媛？所以说，如果以此来夸赞舜的贤德，这就等于否定了尧的明察，因为这两者没有办法同时得到肯定辛追传奇。接下来，韩非就举出了“以子之矛，攻子之盾”的这个例子。

原来这些字不是刻而是写在上面者
由此可见，韩非的文章果真层层推理，有着内在的严密逻辑。为了说明他的结论在认证上的严密性，他举出了这样一个寓言故事，所以说，这个寓言只是佐证他的论点，而其结论则会列在寓言之后：
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛盾之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无已者；以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：“中程者赏，弗中程者诛。”令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年！舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。
韩非认为，尧和舜不能同时被称颂，这就如同矛和盾的关系一样，两者不可并立。同时他又说，即便是舜到处去纠正社会风气，而他一年也只能纠正一个过错，三年只纠正了三个过错，在社会上像舜这样的贤人很少，而他的寿命也有限，然而天下的各种过错却不断地发生，如果只靠这些贤人拿自己的生命去纠正不断发生的过错，那么他们能起到的效果只能甚微。

碑前的香炉乃是水泥所制
接下来才是韩非论证的主旨，他认为只有实行赏罚分明的法律，才能使得天下人有法可依。当一个命令下达之后，很快会传遍天下，哪里用得着等一年的时间，而舜既然是这么贤良，他为什么不用道理去劝说尧来实行法律呢任成汉？所以他认为，要想法理天下，必须放弃尧舜的这种办法，真正做到以法治国唐小夕。
除此之外，像“守株待兔”这样的著名故事，也同样是出自《韩非子》，而这些故事可谓脍炙人口，这也正是后世看重《韩非子》文学性的重要原因。
韩非子墓位于河南省西平县出山镇九女山。在河南省上蔡县看完李斯墓，转车来到西平县，到达西平时已经是下午五点，没有车前往出山镇，只好在当地寻找住宿之所。路边一抱孩子的妇女听见我问路，热情地说：“这里附近就有一个宾馆，很高档的，又方便又便宜。”然后热情地指着路边另一小贩说：“我抱着孩子不方便，你让她带你去吧，我们天天在这里，不是坏人。”我打量了一下这位将要带路的小贩，她一脸善意地看着我，于是我说了谢谢之后跟着她过了马路，到了她们所说的这一带最好的宾馆——假日网络酒店，住进了历次寻访以来最便宜的“高档宾馆”，六十元一天，房间里居然有着极速电脑和超大液晶显示屏。
第二天早上，我离开这间高档宾馆，至马路对面拦出租车，前往出山镇九女山访韩非子墓。司机说他只知道出山镇及九女山，却不知道那里有韩非子墓，于是他打电话给自己的朋友，而后告诉我，已经打听到了韩非墓的具体位置，然后开车驶出了县城。

荒凉
前行之路极不好走，多属村村通公路，原本道路很窄，而此刻又遇上修路，沿途灰尘扑面。而没有修路的地方，又频频遇上农民在路边烧玉米秆，这种情形我在三十年前就已司空见惯贡献毛益率，而每年都看到相关部门下严令制止这种污染空气的行为，可是年年景色依旧，真不明白那些指令都管什么用。其中有几段路几乎是在云雾中穿行，能见度仅两三米，真令人担心有车迎面而来却看不见。然而司机一副见惯不怪的样子，连车窗都不摇下来，径直往前开去，车速一点都没有降低。
途中又遇上出殡的大队伍，吹打乐队坐了好几辆车，非常隆重。司机见状得意地问我：“你们城里没见过这个吧？我们这里死了人可是件大事。还不能随便葬，得请懂的人拿那个罗盘去地里走，罗盘你知道吧？就是有个针指啊指的，先生就拿着罗盘在地里走，走到哪儿罗盘不转了，指着哪儿就葬在哪儿。那些儿子孙子都扛着东西跟在后面，一停下来立即就破土，当时就得破土。”我问：那如果这指针停的地方不是自家地怎么办？他说：“不管在哪儿，都得马上破土，也不用问这地是谁家的，哪怕是别的村的也不用问，人家也不会说什么，因为别的村的人也有可能葬到咱们这个村来啊，大家都要接受。而且葬了后，不管是在谁家的地里头，来年耕地什么的，也都不动的美女孔心。”这种风俗我还是第一次听说，也可见古风犹存吧。
五十公里的路行了一个多小时，终于来到九女山附近阿波丸号，开始打问韩非子墓。或许是韩非子名气够大，至少在这里做到了妇孺皆知，故而所问之人指出的路径十分清晰，没费什么周折就找对了方向。远远地看到田野中立着一块大碑，那肯定就是我的寻访目标了。

远远望去，看到了一块大碑

来到了韩非子墓园的前方
汽车无法开到墓园的近前，于是我下车往田间走去。十月的西平玉米刚刚收完，大片大片的农田已经耕好，韩非墓前的麦田里可能播得早，已有麦苗露出头来。墓台为大圆形，有砖砌矮围墙千恋一洗黑，形似台基，周围有几株并不算大的树木，墓碑为黑色，碑额上以篆书写着“韩非之墓”，然下面文字已斑驳至无法辨认。

碑额上写着“韩非之墓”

墓园四周有着环形的矮墙
细看之下这块丰碑竟然是用水泥砌成者，在碑的正前方先在水泥上刷了一层黑漆，且刷漆的部分仅是碑的正面，余外的三面裸露着水泥抹面的痕迹。前面的碑文是用黄漆以隶书书写在上面，因为风吹日晒，黑漆已经斑驳脱落，使得上面的字迹大半无法辨识。端详一番，大约是后世给韩非写的碑文。

转到了另一侧

萋萋芳草

仅有几棵不够粗壮的树
墓碑之后是一个约十米大小的土丘，上面长满了荒草，已然看不出墓丘的形状。我在这里转了一整圈，除了观察墓丘的形制，更多是想找到文保牌，可惜未曾找到，于是我走出这低矮的围墙，又围着围墙看了一圈，观察四围的情形，却始终没有找到文保牌的痕迹。以我的猜测，这个墓大约是当地百姓一直以来的默认，却并没有得到文物部门的认定。
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藏书家韦力的古书之媒

全文详见：https://6596.org/8467.html

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