【观读品鉴·艺术博览】“湖州竹派”千古风流-蜗牛的文史哲2018第（135）期文/水云相依“湖州竹派”是传统中国画著名流派之一。此画派以竹为主要表

【观读品鉴·艺术博览】“湖州竹派”千古风流-蜗牛的文史哲

2018第（135）期
文/水云相依
“湖州竹派”是传统中国画著名流派之一。此画派以竹为主要表现对象，以北宋文人画家文同、苏轼为代表，尤以文同画竹著称秋日私语简谱。文同（1018-1079），字与可，自号笑笑先生、锦江道人，世称石室先生。梓州永泰（今四川盐亭）人。宋仁宗皇佑元年（1049）进士，历官邛州、陵州、洋州等知州，元丰元年（1078）文同奉命为湖州（今浙江湖州）太守。元丰二年（1079）正月，文同在赴任途中祖巫霸世，病故于陈州（今河南淮阳）魔界英雄传，人称文同为“文湖州”。由此可见，“湖州竹派”实为“文同竹派”也。
“胸有成竹”的绘画大师文同
竹子生命力强，挺拔秀立，劲节虚心，她被人们赋予志向高洁、“群居不倚，独立不懼”的品格，一向为古代文人所喜爱。东晋书法家王子猷爱竹近于痴迷，即使在一处暂超级状师住，也要命人种竹，并说：“何可一日无此君！”。宋代大文豪苏轼诗云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉今人瘦，无竹令人俗。”。竹子已经演变成为体现文人风骨的最佳载体，历来是文人墨客、丹青画手乐以歌咏描绘的对象。早在唐代，竹就已经成为独立的绘画题材。唐代萧悦、程修己，五代郭崇韬夫人李氏、后蜀黄筌、南唐徐熙等都曾画竹。
“湖州竹派”最突出的特点是墨竹，但墨竹源于何处却说法不一思博职业技术学院。元代张退之《墨竹记》云：“夫墨竹者，肇自明皇，后传萧悦，因观竹影而得意，故写墨君以左右”。他认为墨竹创始于唐玄宗李隆基。元代夏文彦《图画宝鉴》载：“李夫人，西蜀名家，未详世胄，善属文云河简谱，尤工书画。郭崇韬伐蜀得之。夫人以崇韬武弁魅生txt，常郁悒不乐。月下独坐南轩，竹影婆娑可喜，即起毫濡墨，模写窗纸上薄荷的诱惑，明日视之，生意具足。或云自是人间往往效之，遂有墨竹。”他认为墨竹创始于李夫人。比较可信的是唐代画家萧悦画竹，闻名于当世。唐代大诗人白居易曾经为萧悦所画竹枝题写《画竹歌》：“植物之中竹难写，古今虽画无似者。萧郎下笔独逼真，丹青以来唯一人官运何常在。”白居易盛赞萧悦为古今画竹第一人，表现了画家的高超技艺，也表达了诗人的绘画艺术思想。可惜萧悦画作未能流传，其竹画是不是墨竹也存有疑问。
很显然，文同并不是最早用墨来写竹的人，但他却能超越前人，创建了名震画坛的“湖州竹派”。元代画家李息斋在其《竹谱详录》中说:“墨竹亦起于唐，而源流未审。旧说五代李氏（李夫人）描窗影，众始仿之。迨至宋朝，作者浸盛。文湖州最后出，不异杲日升空，爝火俱息；黄钟一振，瓦釜失声。”可见文同墨竹画的影响力是空前的。
到了北宋徽宗宣和（1119—1125）年间，由官方主持编撰的《宣和画谱》才把墨竹列为十门画科之一，文同的墨竹被皇家作为珍品收藏，其条目下介绍曰：“文臣文同，字与可，梓潼永泰人。善画墨竹，知名于时。凡于翰墨之间，托物寓兴，则见于水墨之戏。顷守洋州，于筼筜谷构亭其上，为朝夕游处之地，故于画竹愈工。至于月落亭孤，檀栾飘发之姿倾城逝，疑风可动，不笋而成，盖亦进于妙者也。或喜作古槎老枿，淡墨一扫，虽丹青家极毫楮之妙者，形容所不能及也。盖与可工于墨竹之画，非天资颖异，而胸中有渭川千亩，气压十万丈夫，何以至于此哉？”《宣和画谱》对文同的墨竹真可谓推崇备至撒冷镇，赞赏有加，也深知文同画竹的妙趣。
文同的墨竹能够具有如此生动的感染力，首先得益于他对竹子的热爱，得益于他对竹子虚心劲节精神的敬仰理解胭花笑。北宋文学家苏辙《墨竹赋》中记叙文同“朝与竹乎为游，暮与竹乎为朋，饮食乎竹间，偃息乎竹阴，观竹之变也多矣。”。竹成为他的知己、好朋友，甚至成为他“不可一日无此君”的恋人。故尔文同在《此君庵》中咏道：“我常爱君此间坐，胜见无数寻常人。”。为了画好竹子，文同在自家屋前屋后种了各式各样的竹子，经过长时间观察后，竹之形、竹之韵，已侵染于心，深入骨髓。他凝神注目于竹林的同时，常常不能自已地奋笔挥洒，手上兔起鹘落，笔下风韵楚楚，仿佛自身已与万竹同化。这样聚精会神、倾全力绘制的墨竹本于自然而超乎自然，当然更富潇洒之姿，逼檀栾之秀。

文同画竹时，先将竹子的概图布局了然于胸，随即“振笔直书，追其所见”，栩栩如生的竹子，弹指间就浮现在眼前了。当时诗人晁补之赞叹说：“与可画竹，胸中有成竹。”胸有成竹是文同的创举，而“文同”、“与可”也几乎成为了墨竹的化身、代名词。
文同画竹的独特之处在于他对花鸟画的写意画法，在于他的水墨用笔。他改变了前人画竹常用的勾勒画法，“以墨深为面、淡为背，至与可（文同）始也。”（米芾《画史》）淡墨一扫，形神兼备，龙套王充分体现了中国绘画风格简约的特点。当然，我们从绘画的技法看米芾这句话，应当是“墨深为背、淡为面”才对，这样明暗的处理就显现出来了。虽然只是简单的墨色深浅的区分，但文同的这一创举在中国绘画史上却具有划时代的意义。
文同墨竹的高妙在于它比前人更加追求笔墨的韵味，更加追求超以象外的诗意，更加追求迅疾而富有音乐性的笔触发挥的艺术灵性。也就是更加充分地体现了文人士大夫们在绘画笔墨上的追求、意趣，让“文人画”与“画工画”区分开来。由此“湖州竹派文同墨竹的高妙在于它比前人更加追求笔墨的韵味，更加追求超以象外的诗意，更加追求迅疾而富有音乐性的笔触发挥的艺术灵性。也就是更加充分地体现了文人士大夫们在绘画笔墨上的追求、意趣，让“文人画”与“画工画”区分开来。由此“湖州竹派”开创了文人画的先河，为中国绘画史打开了一片崭新的天地。
名家云集的“湖州竹派”
苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》写道：与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城（徐州），可往求之，袜材当萃于子矣。”
文同从洋州回到京城后，向他求画的人纷至沓来。有的达官贵人附庸风雅，在文同面前显摆他们的阔绰，文同十分厌恶，将他们送来的绢素抛于地上，发狠道：“我要拿这些东西做袜子穿！”。这时，他想起以他为师、同样善画竹石的苏轼，此时正在徐州为官。苏轼为人豁达开朗，要有他在就好了，他就能巧妙为自己抵挡这些令人讨厌的人了。于是文同就给苏轼去信说：“我告诉前来要画的人：‘吾墨竹一派，近在彭城（徐州），可往求之。’你们要墨竹画就去找苏轼。老弟对不起了，以后袜材都要聚到你那里去了”。书尾还有诗句云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”。意思是他将用家乡的鹅溪绢，画出竹子的万丈之势。值得注意的是，文同在信中称自己的墨竹画风为“墨竹一派”，可见他认为自己的墨竹绘画风格已经臻于完美成熟，足以开宗立派。后来苏东坡也公开宣称自己是“湖州竹派”，“东坡本是湖州派，竹石风流各一时”。（苏轼《题<憇寂图>诗》），可以说对中国绘画影响深远的“湖州竹派”由此确立了自己的历史地位。

最早确立“湖州竹派”名称的是《文湖州竹派》一文，在民国时期出版的《美术丛书》中署名该文章作者为吴镇。吴镇字仲圭石筱群，号梅花道人，浙江嘉兴人，善画，为元末四大画家之一。吴镇墨竹师法文同，流传的墨竹画有《墨竹谱》等。但《文湖州竹派》一文作者并非吴镇。由于该署名文献收录在《美术丛书》中，并被后来的美术研究者大量引用，变为既成事实。《美术丛书》民国时期由邓实、黄宾虹编著，是集中国古代重要美术著作于一身的大型丛书。书中署名吴镇的《文湖州竹派》一文实为明代僧人莲儒编撰《湖州竹派》一卷，系辑录《画史》、《画继》、《图绘宝鉴》等书而成。
《四库全书总目提要》评论莲儒《湖州竹派》云：“其李公择妹、苏轼二条乃米芾《画史》之文刘新齐，黄斌老、黄彝、张昌嗣、文氏、杨吉老、程堂六条乃邓椿《画继》之文，刘仲怀、王士英、蔡珪、李衎、李士行、乔达、李倜、周尧敏、姚雪心、盛昭十条乃夏文彦《图绘宝鉴》之文，吴璜、虞仲文、柯九思、僧溥光四条乃陶宗仪《画史会要》之文，皆剽窃原书。不遗一字。”莲儒，明代僧人，籍贯不详，自号白石山衲子，喜好绘画艺术，他还著有《画禅》一卷，罗列画僧多人。莲儒爱好写两笔文字，却不料落下个“剽窃”的罪名。不过，《湖州竹派》一卷虽非莲儒原创，但他关注“湖州竹派”的传承，关注“湖州竹派”在中国美术史上的地位影响，其慧眼独具还是值得赞许的。
作为“湖州竹派”第一位登堂入室的大弟子，苏轼对文同的墨竹不遗余力地进行宣扬。他写下了许多颂赞诗文，大肆鼓吹他们两人的绘画理论。并且跃跃欲试，身体力行。“湖州竹派”能够产生如此深远的影响，苏东坡功不可没。文同是中国文人画的先驱、开拓者，而苏东坡则发挥了推波助澜的作用。在他们的带动下，这种发端于文同墨竹的文人画意趣扩展影响到山水画、人物画，在绘画领域全面开花。从此，北宋“文人画”蔚然成风。
文同墨竹哺育了后世一代又一代画家。到元代，画竹好手如雨后春笋，名家辈出，“湖州竹派”队伍进一步壮大。赵孟頫、管道升夫妇，柯九思，吴镇，顾安，李息斋父子，无不各擅其妙，极尽墨竹风采。同时“文人画”以墨竹开端，走向成熟。到明代，王绂、夏昶、唐伯虎等人都是画竹高手。到清代，“文人画”发展到一个新高峰。画竹名家更是层出不穷，其中最有名的就是号称“扬州八怪”之一的郑板桥。近现代“湖州竹派”继承者有吴昌硕、吴湖帆、张大千、董寿平等绘画大家。他们不但继承了文同墨竹的技法，而且大胆开拓钱江龙，不断深化文人画内涵，让“湖州竹派”发扬光大，让中国文人画走向世界。
“湖州竹派”与湖州
我们知道“湖州竹派”之湖州并非指地方概念，但“湖州竹派”与湖州的确有不解之缘。文同赴任湖州而中道去世，接任湖州太守的正是他的好友苏轼。元丰二年（1079）七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡友文同送给自己的《筼筜谷偃竹图》，睹物思人，不禁悲从中来。苏轼挥笔写下了《文与可画筼筜谷偃竹记》，追叙两人友谊，并回忆起文同对自己绘画技法的言传身教，也由此奠定了“湖州竹派”的理论基础。未几“乌台诗案”事发，苏轼在湖州被捕下狱，后贬官黄州。文同、苏轼二人是“湖州竹派”始祖，仿佛命中注定，湖州无意之中成为了他们的开创“湖州竹派”的初始之地。没有二人的湖州之行，“湖州竹派”也就无从谈起了。
湖州市地处浙江省北部，自古就是鱼米之乡，人文荟萃之地。湖州以出产“湖笔”闻名于世，湖笔亦称湖颖，是“文房四宝”之一，被誉为“笔中之冠”。历代文人画家在湖州更是层出不穷。
元代著名书画家赵孟頫、管道升夫妇就是湖州人，赵孟頫画墨竹，善于运用书法笔法，拓宽了花鸟画的深层表现空间，他明确提出了“书画本来同”的观点，继承和发扬了“湖州竹派”的美学思想王凤友，对墨竹绘画艺术产生了深远的影响。赵孟頫夫人管道升，工书画，尤擅墨竹，笔意清绝，人称管夫人，是“湖州竹派”有名的才女。夫妇二人的外孙王蒙也是大画家，是著名的文人画家“元四家”之一。近代著名的书画金石艺术大师吴昌硕也是湖州人，他是中国近、现代书画艺术发展过渡时期的关键人物，被誉为“中国文人画最后的高峰”。由此可见，“湖州竹派”的优良传统在湖州得以生生不息，薪火相传。
时至今日，湖州爱好墨竹绘画的人们还在为“湖州竹派”摇旗呐喊，这种独特的文化现象也就更加耐人寻味了。

本文作者刘永，现为公务员，爱好文史写作驯鹿游戏，时有诗文发表于报刊，有《文同评传》等书籍出版。地址：四川省绵阳市游仙区东津路6号。
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本期编辑：一尘

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