【觅文记】刘基：夫恶忧患，而乐无害，凡物之同情也（下）-芷蘭齋关于刘伯温的诗风，周群总结为两点：“追杜”和“慕韩”。刘基喜欢杜甫质朴、?

【觅文记】刘基：夫恶忧患，而乐无害，凡物之同情也（下）-芷蘭齋
关于刘伯温的诗风，周群总结为两点：“追杜”和“慕韩”。刘基喜欢杜甫质朴、自然的诗风，从上面所引就能够看得出，而刘效仿韩愈的诗作风格，则可从《夏中病疟戏作呈石末公》中可以窥得，此诗颇长，我只摘录其中的一小部分：
晚浴烝骨毛，蹭蹬张万孔。
不虞小人风，堀堁触埲塕。
长驱毒暑气，炕若燎发熜。
钻肤入经络，戴景耀键钥砉冲捅。
蚩蚩水帝子，鼠伏伺腥.。
痴琚与狡踬，并出助推挏。
天君赫斯怒，六卒躬自董。
丹元将爽灵，逆击阚哮唝。
主客相批亢，乾坤为摇动。
初交且辵辵，再接遂。
翛翛螽股切，鵙翅翪。
从这一小段就可看出，里面有太多难写难认之字。由此可知，刘基喜欢韩愈那种务求新奇的作诗方式，在诗词中用许多生僻之字、之典，对于刘基的这个特点，周群评价到：“大量生冷怪僻词汇的运用，对记人咏物不但无所补益，相反，严重影响了诗意的表达，有难以卒读之感。刻意求新猎奇，结果成了刘基的诗歌一病，其程度比韩愈有过之而无不及。”
以上所引，乃是刘基的诗作，其实他的文章同样有着名气，比如上面所提到的《四库全书总目提要》评价刘基的诗，可以跟高启相媲美，其实，此话之后接着还有一句：“其文宏深肃括，亦宋濂、王祎之亚。”而《明史·刘基传》中也说：“所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。”
对于刘基的文章，周群所著《刘基评传》首先引用了《郁离子·晚成》中的一段：
昔者齐桓、晋文公皆先丧其国，而后归为五伯。越王勾践栖于会稽，而后灭夫差，作诸侯长。知武子囚于楚，而后归相晋侯，光复先君之业。孙子刖足，而后为大国师，破军斩将，威动天下。伍子胥丧家出奔，而后入郢复其父兄之仇。范睢折胁拉齿弃于箦中，而后相秦斩魏齐。此三君四大夫者，方其逃奔困厄之际，孰不谓其当与枯荄落叶同腐土壤；而一旦光辉焕赫，使人仰之如日星之在上。
对于这段话的风格，周群评价道：“行文如同策士抵掌而辩。显然，这与先秦寓言，尤其是孟子的寓言风格十分接近。”这段总结基本上概括了刘基文章的风格，那就是他喜欢用孟子的寓言体，而这种风格的作品在刘基文中多能见到，比如他所作的《鱼乐轩记》，该文的第一个段落为：
至正癸巳，番阳程邦民以进士授官，判绍兴之余姚州。明年春，奉府檄至郡，理钞法及赈济事，寓永福寺之东轩。东轩者，上人善启之所居也。其广不盈丈，而清明不烦，有榻可息，有花木竹石可玩。轩之前，甃瓦石为小池，有鱼六七十头，皆长五六寸，赤鳞锦章，出入蕴藻中，悠悠焉，或泳或翔，或吹而沤，或施而涟，与与焉，不啻如处江湖而乘秋涛也。程君观而悦之，命其轩曰“鱼乐之轩”。

传刘基撰《烧饼歌》一卷，清宣统二年苏州澹居居士抄本，封面
刘基首先用很简洁的话交待了事情的来由，而后则写到，永福寺方丈的居室之前，用砖瓦砌了个小池塘，池塘里有六七十条小鱼，这些鱼都很漂亮，它们优哉优哉地游在水草中氨茶碱缓释片，于是这里被命名为“鱼乐轩”。
而该文的第二段，则有人对此提出了质疑，作者针对这个质疑，发表出了自己对社会的看法：
或难之曰：“《诗》不云乎：‘鱼在于沼，亦匪克乐’？今此无乃又迫于沼，而非鱼之所乐乎？”程君曰：“吁，果然哉！子见其一，而未见其二也。夫恶忧患，而乐无害，凡物之同情也。是故性迁于习，习贯而乐生焉，岂惟鱼哉！野鸟之处笼中，其始至也，憧憧焉，闻声而跃，见动而愓，如不能须臾生也；及其久而驯也，则虽举而之野赵氏雷火灸，纵之而不逸，驱之而不去，徘徊盘旋，恐违其所，离之则悲以鸣，狂顾而疾赴焉，于是笼其家而乐在是矣。夫山野之优游，岂不胜樊笼之局促哉！彼既习而耽之矣，我局促而彼优游之矣，又乌得不乐哉！今夫洿泽之间，数罟不禁，缯罔如云，鲛人蜑夫，鼓檝生风；.獭鹙鸧，鹜鹭成群，利觜长骹，没渊泉，撇波涛，无隐弗留，鲲鲕登于庖厨，鲰鱻殈于胎卵，患害日至而无所避，优游云乎哉！则又曷若处此之为乐也！”难者无以应，遂书以为记。
有人引用《诗经》上的话，说鱼在小池塘里并不快乐，而今这个鱼乐轩的面积比小池塘还要小，鱼怎么能快乐呢？于是作者借此发表了一大段的议论，他认为不管是人还是动物，都喜欢避害趋乐。
比如，把一只鸟装在笼子里，开始时这只鸟很不安生，长久之后，它就会坦然下来，即使你把它放生，它也会飞回来。按理说，野外多么辽阔，为什么非要再返回这牢笼之内呢？这就是习惯使然娇妻十九岁，更何况，天下打渔人到处都是，活在自然界有着太多的危险，所以这些小鱼们能够活在这小池塘里，已经逃避了无数的危险，既然如此，为什么不乐呢？

传刘基撰《烧饼歌》一卷，清宣统二年苏州澹居居士抄本，卷首
显然，这样的行文方式就是通过一个现象，来讲述一个深刻的道理，这就是寓言式的说理。而刘基所作的《卖柑者言》，则更是他这类文体的代表作品：
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻神圣铸剑师，视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆、奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉为欺也！”
刘基说，在杭州有个卖水果的人，他的最大才能就是能长期储藏柑。这在没有冷库的时代，确实是个独门绝技。此人储藏的柑放一年都不会坏，更为奇特者，他的柑拿出来后，依然鲜艳如初，在鲜果没有下来时，此人柑的售价比正常时贵了十倍，即便如此，还是有人抢购，于是刘基也买了一个。当刘打开食用时，表面光鲜的柑，里面已经如同烂棉花。这个结果让刘基很奇怪，他觉得人们花这么大价钱，买这种坏柑有什么用呢？于是，刘基指责卖柑者是不良商贩：
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
卖柑者听到刘基的指责，笑了起来，而后做了一大段的解释：他觉得自己做的这件事就是个生意，他愿卖，有人愿买，这是愿打愿挨的关系，更何况这个世界上，欺骗人的事儿太多了，比如那些高官们，他们能有什么本事呢？有了强盗他们不去抓，老百姓生活得很困难，他们不去救，这些没有廉耻的人，整天大鱼大肉地享受着生活，这种人又何尝不是“金玉其外，败絮其中”呢？你不去揭发这些恶棍，为什么单单要来指责我这个卖柑的？
显然，刘基的这篇文章不过就是借题发挥，他通过一个卖柑者之口，阐述了“窃钩者诛，窃国者侯”这句古语，以此来指责那些尸位素餐的高官们，才是真正的大骗子。
通过这个小故事可以看出，刘基对社会的这些蛀虫十分的痛恨。但是从大的角度来看，他并不把有些事情极端化，同样，他对贪污的态度也并非如上所言的爱憎分明，比如他写过一篇名为《使贪》的小文，该文如下：
客有短吴起于魏武侯者，曰：“吴起贪，不可用也。”武侯疏吴起。公子成入见，曰：“君奚为疏吴起也？”武侯曰：“人言起贪，寡人是以不乐焉奉节生活网。”公子成曰：“君过矣！夫起之能生死谍变，天下之士莫先焉。惟起贪也，是以来事君，不然，君岂能臣之哉？且君以为殷汤、周武王孰贤？务光、伯夷，天下之不贪者也，汤不能臣务光，武王不能臣伯夷。今有不贪如二人者，其肯为君臣乎？今君之国，东距齐，南距楚，北距韩、赵，西有虎狼之秦，君独以四战之地处其中，而彼五国顿兵坐视，不敢窥魏者，何哉？以魏国有吴起以为将也。周《诗》有之曰：‘赳赳武夫，公侯干城韩敏英。’吴起是也。君若念社稷，惟起所愿好而予之，使起足其欲而无他求，坐威五国之师，所失甚小，所得甚大。乃欲使之饭粝茹蔬、被短褐步走以供使令，起必去之，旌德社区起去，而天下之如起者，却行不入大梁，君之国空矣。臣窃为君忧之金寨天气预报。”武侯曰：“善。”复进吴起。
战国时代，有人跟魏武侯说吴起的坏话，其称吴起特别贪，这种人不可重用。于是武侯开始疏远吴起，为此，公子成问武侯：您为什么要疏远吴起呢？武侯直言：有人告诉我，吴起特别贪，而我不喜欢这样的人。于是公子成劝武侯说：您做的有些过了，吴起为天下第一大将，在当今世上，没人能超过他，而吴起愿意在您的手下任职，正是因为他的贪，否则您怎么可能管得了他？
这位公子成的见地果真超凡。他问魏武侯：您认为殷汤和周武王，谁更是贤君？比如隐士务光和伯夷，这两位都是不贪的人，因为商汤灭了桀，所以务光就投水自杀了，而伯夷在商亡之后，不食周粟而死。所以，作为贤君的商汤和武王，都不能使这两位不贪的人屈服，如果今天也有这么两位不贪者，他们愿意来作臣属吗？而今的魏国，四面还有着强敌，这些国家虎视眈眈，他们为什么不敢攻打魏国？原因只有一个，那就是魏国有像吴起这样的名将，如果君主您要考虑国家的话，您就应当满足吴起的各种贪欲，让他觉得无所求，这才是“所施甚小，所得甚大”的结果。如果您一定要让吴起艰苦朴素，做一个清廉之人，那他肯定离您而去，他的离去则定然成为魏国之忧。武侯听了公子成的劝解后，立即醒悟过来，于是重新重用吴起。
读完这段寓言，确实难以让我琢磨出刘基写这样一篇寓言故事的主旨是什么，他难道认为：为了维护国家的大利益，可以让重要的官员贪污吗？看来，天下的是与非并非是一成不变者，高度的不同也会使得是非观有所不同。如果把刘基的上两篇文章摆在一起问刘基：哪个才是真的？这也算是以子之矛攻子之盾吧，以我的揣度，他会说：这两种说法都不假。
刘基墓位于浙江省文成县南田镇西湖乡西陵村。此程的寻访是先到达温州，两天之后，从汽车南站乘车前往文成。在长途车站门口，遇有揽客之的士拼客，温州至文成40元一位，于是上车。离开城区渐渐看到有油菜花开，想起去年初出来时，还见有雪花漫飘，真是冬去春来，不觉已是第二年。
后排一同拼车的另外三位皆女士，与司机聊得不亦乐乎，遇有电话，皆扬声高应，车厢内欢声笑语，真应了那句俗话：三个女人一台戏。司机也是本地人，可能觉得开车寂寞，于是他也加入了聊天沙龙，跟那几个女人聊得很是畅快，只可惜我听不懂当地话，不知他们怎么有这么多开心事可说。
快到文成县时，我问司机从县城到刘基墓需要多少车资，他说当地的公价是150元。我说：“你们这里的的士都不打表的吗？”三位女士一同笑着说：“我们这里的车都不打表的，要是打表你更打不起，比这还要贵！”无奈只好接受此价，与司机商量来回可否便宜，其直接说：“来回三百，不讲价的，你要去的地方很远哦。”女士们又纷纷解围了：“你要去的是南田哦，那个小路很难走的，要兜、兜、兜、兜，唉哟唉哟喂，我去过一次就怕了。”这些妇女七嘴八舌地向我讲解着，好在她们都会说普通话，再加上那形象的语调，终于让我接受了这个事实，于是我同意付300元，请司机带我到那里去跑一趟。

屏风状的匾额

仿古的大门

指示牌
在前行的路上，我又想起当地还有一座刘基庙，其地址在浙江省文成县南田镇新宅村。司机对这一带很熟悉，没费任何周折就开入了新宅村，刚进村就看到了刘基庙。从外观看，此庙是近些年刚刚建造起的新景点，在门口看到的游客很少。我来到了售票处，却未曾看到售票人员，于是直接走入了院内。

刘基站在这里

祠堂

刘基像
在院的正中有刘基像一座，背后大字“通天地人”蒋雪柔，这句话就显现出当地人是如何看待刘伯温者。而雕像的旁边则为刘伯温纪念馆，于是走进此馆参观一番。参观完毕后，接着走向另一侧的刘基庙，此庙亦为新近修建者，见有柱上对联“五百年名世，三不朽伟人”，落款儿为“耀东”，忍不住想起逯耀东，未知是否为同一人。庙内清静无人，油漆锃亮，神像前有卦签一桶，想起刘伯温之神机妙算芬雷尔，从来不信鬼神之说的我忍不住摇了一卦，刚跳出一支签，一位守庙的老人家马上就出现了，看了看我的签说：“上上签。”然后示意我跟他走，进入一个小房间，其从墙上撕下一张小纸条，问我认不认字，看不看得懂，我问多少钱，其云随便，于是付二十元离开。但我又想，这些签桶里会不会有古怪，比如将所有下签的底部弄得稍微重一点，这样摇的时候就不易跳出来，跳出来的全是好签。猛然想起我来到的是刘伯温的庙，这样的想法有渎他的盛名，更何况得到的是上上签，我为这个好结果也不应当对此有什么怀疑。

牌坊

国家级的文保单位
又往刘基故居去，一路所见，似乎并不富裕，问司机文成县是否是贫困县，其云浙江省一共就两个贫困县，文成县是其中一个。刘基故里大石前有售票亭，亦无人售票，沿台阶上行，有老农妇穿一套棉睡衣坐在路边屋前吃面，小小的一个碗，身边堆着一垛柴，可见此处仍然是生柴煮饭，其身后的房屋半为红砖半为木板，亦可见生之多艰，然屋边新树生芽，亦见生机。上行不久即见一小池，小池对面为几间新建仿古民居，门窗洞开，可以直接看见对面，里面空空如也高蔡手机网，另有小亭两间。小池当为人工挖成，要走近故居需绕池而过，于是沿小池而行至门前，听得“吱呀”一响，一位守门人站出来，喊：“买票！”问多少钱，其云10元。于是递上10元，而后转身离开。我的举措令这位卖票者大感疑惑，他问我为什么不进去，我告诉他：这个院子这么小，我站在这里就可以将院中的一切一览无余了。

无人售票

故里标志

景色怡人
又往西湖乡访刘基墓，一路的寻访使得这位司机对我的工作感上了兴趣，他不停地向我询问如何能申请文物保护，我问他为何这么想了解申报的细节，司机很爽快地告诉我：如果能为村里做出些贡献，就有可能去申请当村干部，如果能当上村长，那就会有太多的好处。我对他言谈的逻辑完整表示了赞叹，而后向他简述了申报文保单位的流程，他听得十分认真，看来他真是想以此作为自己进步的阶梯。

围墙内的刘基墓

文保牌

说明牌
来到西陵村，刘基墓就在几间民居后面，有围墙圈起，门上有锁，不得入内，锁旁有文物保护牌，我将此牌指给司机看，告诉他想办法弄到这个牌子，就算大功告成了。司机闻此，大为释然大明帝师，说这还不容易，他们当地有不少石材加工厂，花很少的钱就能刻好几块这样的牌子浙鳌高中。他的这个思维方式让我有点儿赶不上，我跟他说：自己立的没有用，必须是有关部门颁发者，才是合法者。司机反问我：“你怎么知道这块牌子是政府颁发的，而不是本村人立在这里的呢？”他的这个说法我还真没有想到过，我在寻访过程中，确定某处历史遗迹，往往都是以相关部门颁发的文保单位石牌为据，闻其所言斗破之杀帝，还真不知道什么才是真正靠得住者。想想当今，各类东西都有山寨版，我凭什么认定自己所见到的文保牌就一定是明确无误的真品呢？这件事我还真的要好好地想一想。

荒冢

这个石马太过现代
好在刘基墓园的围墙并不高，门锁挡不住我，于是翻墙而入，其墓范围并不大，两块墓碑倚小山而立，不过我怀疑有可能此小山整个皆为其冢。未翻墙而入时，见内有石马两匹，一般而言，发现此物大多可证这里有古墓，然入内细看，却是新近的仿刻，且仿刻手法拙劣，连山寨版都算不上。底座上大字刻有某某人立，大有名垂千古之意。两块墓碑中，右边一块隐约可辨，其碑文为“开国大师刘……”，另一块模糊难辨。

刘基墓前

夕阳西下
司机还惦记着当村长的事儿，他对那块文保牌极感兴趣，站在门口跟前来围观的村民们讨论着这件事，等我拍完返回之时，他兴奋地告诉我跟村民一番探讨后得到的新信息，但我更关心：为什么当地要把刘基的墓圈起来？村民的回答让我有些意外，他们说刘基的墓中埋有金头和银头，很多盗墓贼都惦记着前来挖掘，他们觉得刘基是当地的大名人，不能让这个墓有什么闪失，于是就围了起来。

刘基墓碑
我赞赏他们爱护文物的心态，但刘基并不是因为砍头而死者，为什么会有贵金属的头埋在棺材里呢？眼前的这个小围墙连我这样的笨人都挡不住，更何况那身手矫健的盗墓贼。
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藏书家韦力的古书之媒

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