余超颖│《淮南子》商业经济思想初探 杜长青-寿州文艺 余超颖关注“寿州文艺”面朝艺海，春暖花开《淮南子》商业经济思想初探文/杜长青 《淮南子》是西汉道家思潮的最高理论结晶，是我国思想史上划时代的学术巨著，其经济思想的理论体系博大精深。笔者尝试从商业经济思想角度作初步探讨。一、关于商业的地位和作用 西汉前期，由于生产的发展，政府的放任，区域分工和城市逐步形成，促进了商业的发展，商业的地位和作用被人们所认识。《淮南子》认为，商业交易可以互通有无，增加收入，方便百姓的生活。指出商业活动可以使“四

余超颖│《淮南子》商业经济思想初探 杜长青-寿州文艺

余超颖关注“寿州文艺”
面朝艺海，春暖花开
《淮南子》商业经济思想初探
文/杜长青
《淮南子》是西汉道家思潮的最高理论结晶，是我国思想史上划时代的学术巨著，其经济思想的理论体系博大精深。笔者尝试从商业经济思想角度作初步探讨。
一、关于商业的地位和作用
西汉前期，由于生产的发展，政府的放任，区域分工和城市逐步形成，促进了商业的发展，商业的地位和作用被人们所认识。《淮南子》认为，商业交易可以互通有无，增加收入，方便百姓的生活。指出商业活动可以使“四方来集，远方皆至”，从而可以使“财物不匮，上无乏用，百事来遂。”对于“以所有易所无，以所工易所拙”的商品交换持赞成态度，认为商品流通可以补充人们所需的生活生产资料，丰富人民的物质生活，提高人民的生活水平。认为工商业的发展有利于国计民生，因而持恳定态度。与此同时，《淮南子》对商人是有偏见的，如“君子不入市，为其侳廉也”，认为君子进入市场会有辱廉洁。“晋国之驵也，而为文侯师”，“有所短”。段木干是魏文侯的老师，虽然《淮南子》总体上对他是认可的，由于他是晋国的市场经济人，所以《淮南子》认为他品德有缺陷。
二、关于商业经济管理
坚持“无为而治”的指导思想。汉初，刘邦的谋士陆贾在《新语》中指出“秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众”，认为秦朝之所以早亡，重要原因之一是太强调有为，他依据道家“无为”的思想，提出“道莫大于无为”的观点，以“无为”治天下。指出“万物固以自然，圣人又何事焉？”“治在道，不在圣”，“人主之术，处无为之事，作不言之教”，认为万事万物是按照自然规律行事的，君主治理国家在于顺乎道，用“无为”去处理事务。指出“因其自然而推之，万物之变可究也，秉其要归之趣”。认为天下事不能够违背自然规律而行事，要顺应规律去探求，规律是可以被掌握的。指出“放于术则强，审于数则宁”，意思是依循一定的方法办事就会强大，审慎地运用规律办事就会安宁。
坚持自由放任的管理原则，为商业发展营造宽松的环境。《淮南子》指出“欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木”，“夫水浊则鱼噞，政苛而民乱”，强调管理环境宽松的重要。《淮南子》把商业流通活跃，市场繁荣，作为开明盛世的一个标志。指出“古者至德之世，贾便其肆”，即古代只有在德行最好的时代，商贾才能放便设置店铺，从事经营，市场繁荣活跃。
主张轻徭薄赋，合理税负，为商业发展奠定物质基础。“孟春之月”，“布德施惠，行庆赏，省徭役”，要求官府在春耕时节，布施恩德，进行庆善赏赐，减损徭役和赋税。“秋季之月”，“轻重之法，贡岁之数，以远近土地所宜为度”，要求在秋收后向民众收取赋税的多少，要根据土地的远近，土地质量和收成情况合理收取。“人主租赁于民也，必先计岁数，量民积聚，知饥馑有余不足之数，然后取舆衣供养其欲”，要求国君从百姓那里收取租税，必须首先考虑一年的收成，计算人民积蓄的多少，知道饥馑、不足、有余的数字，然后确定租税的收取数量。轻徭薄赋，让民众有剩余，使商品交换成为可能。
主张制定管理商业活动的政策，促进商品流通。《时则训》篇中提出“令官市同度量，钧衡石，角斗秤，端权概”，“一斗量，平权衡，正钧石，角斗秤”。即要统一并验证度量衡器具的标准,开放关卡、集市，并免收赋税，让客商自由往来,“门闾无闭，关市无索”，“开关粱”，以实现“来商旅，入货财，以便民事”的目的。
三、关于财富的取得，积累与分配
在对财富源头认识上，《淮南子》认为财富得益于“道”的庇佑：“夫道者，无私就也，无私去也。能者有馀，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”即顺应天道的人得利，违背天道的有凶灾。比如像隋侯珠、和氏璧，得到它便可以富裕，失去它就会贫穷。“燎木以为炭，燔草为灰；野莽自素，不得其时。”“上掩天光，下殄地财，此遁于火也。”即烧掉树木作为炭，焚毁野草来作灰，原野草木被火烧得光秃秃的，草木不能按天时生长，火光炎炎，上面埯蔽了太阳的光辉，下面耗尽了资财，这就是淫欲在“火”的方面的表现，是违背“道”的。
在如何取得财富问题上，《淮南子》强调要通过劳动诚信致富，不取不义之财。在《时则训》篇中，要求按月令组织经济活动，明确官府及士农工商的管理，生产及经营任务。特别强调农业生产的重要，要求统治者适时“省妇使，劝蚕事”，“行田原，劝农事”。“清醠之美，始于耒耜；黼黻之美，在于杼轴。”意思是说清香的美酒是从农具耕田开始的，鲜艳的服饰是从织布机上开始的。“不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。”“是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是群遂长，五谷蕃殖，教民养六畜，以时种树；务修田畴，滋植桑麻，肥瘠高下，各因其宜。”“春伐枯槁，夏取瓜蓏，秋畜蔬食，冬伐薪蒸，以为民资。”要求国君应天时、地利、人和，教导和鼓励人们发展生产，创造积累财富。告诫人们“国无九年之畜，谓之不足”，足见《淮南子》对财富创造和积累的重视。
在财富的保有上，提倡节俭，反对多欲奢侈。《淮南子》认为物欲是人性的弱点，去欲望是养性、返性的必由之路。同时，恳定人的合理欲望，提出不可人为压抑合理欲望，要顺其 自然。指岀“人性安静，而嗜欲乱之”，“嗜欲连于物，聪明广诱于外，而性命失其德”，即如果人被物质利益诱惑，就失去了性命的根本。批评多欲之人，称其“诱慕于名位”。告诫人们“患生于多欲”，“争利者未尝不穷也”，长期沉湎于物质欲望，会“精神日以耗而弥远，久淫而不返”。要求这类人“约其所守，穷其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。”要向道德高尚的人学习，因为“圣人不以身役物，不以欲滑和”，提倡“不以奢为乐，不以廉为悲”。更为可贵的是，《淮南子》认为，治国的根本在于务求百姓安宁，要让百姓安宁，“在于节用”，“在于省事”，即减少事务，节约用度。在《本经训》篇中指出，造成天下混乱，民怨沸腾的原因，是因为统治者的“五遁”，即无穷无尽的嗜欲。与此同时，《淮南子》对奢侈品的生产与流通，持否定态度。指出“珠玉尊则天下争矣”，“贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具，浇天下之淳，析天下之朴。”在这种情况下，百姓象煮粥一样沸腾，象毫毛一样杂乱，国家将陷入混乱，即使有十个管仲也无法治理。
四、关于经商之道
在经营的商品种类上要专一。《淮南子》指出“贾多则贫，工多则穷，心不一也。”商人经营的品种多头绪冬，那么就会贫困，工匠多技艺就会困窘，是因为心事不能专一。在经营管理的方法上要抓大放小。“逐鹿者不顾兔，决千金之货者，不争诛两之价。”就是说追逐野鹿的不会顾及小兔子，做大生意的不在乎诛两的价钱。要针对市场需求组织商品。“鲁人善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷”，因为越国人断发文身，不戴帽子不穿鞋，在在越国做鞋帽生意恳定要穷困。要诚信经商。《淮南子》推崇孔子担任鲁囯司寇的时期，“市买不豫贾”，商人诚信经营，市场买卖不抬高物价。在人员管理上，要善于“乘众人之智”，调动大家的积极性。要“毋大小修短各得其宜”，因人而宜，扬长避短。不要耍技巧，因为“能愈多德愈薄”，“德愈薄则勇者不为死。”要注重经营管理水平的提高，“是故有术则制人，无术则制于人。”
总之，《淮南子》通篇以道家思想为纪纲经纬，其商业经济思想深深打下了道家思想的烙印，根源是当时统治者对道家思想的推崇。道家对经济听任自然、自由放任的思潮，压倒了当时依然存在的重农抑商思想和政策，促进了西汉前期商业经济的发展。
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