余超颖“采菊东篱下，悠然见南山”陶渊明笔下的这个村竟然在长治-I长治 余超颖长治有一个古村的名字特别有春天的气息，那就是黄花村。看到这样的美好名字，是不是会联想到陶渊明笔下的乡村生活——“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”？而这正是黄花村里的寻常场景。黄花村是一个明代形成的山村，藏在浊漳河北岸的高山峻岭之间，紧挨着一条浊漳河的季节性支流，这条支流名为黄花沟。沟边上，沿途有7个行政村，黄花村是最大的一个。即便如此，村里也只有不到500口人。大写的“人”民，小巧的庙宇黄花村有大小8座

余超颖“采菊东篱下，悠然见南山”陶渊明笔下的这个村竟然在长治-I长治

余超颖

长治有一个古村的名字特别有春天的气息，那就是黄花村。看到这样的美好名字，是不是会联想到陶渊明笔下的乡村生活——“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”？而这正是黄花村里的寻常场景。黄花村是一个明代形成的山村，藏在浊漳河北岸的高山峻岭之间，紧挨着一条浊漳河的季节性支流，这条支流名为黄花沟。沟边上，沿途有7个行政村，黄花村是最大的一个。即便如此，村里也只有不到500口人。

大写的“人”民，小巧的庙宇
黄花村有大小8座庙，最大的关爷庙也不过百十来个平方米（还有一座更大的龙王庙，是几村共有，占地670平方米 ），不算一米来高的井龙王庙外，最小的大概是市级文保单位奶奶庙了，只有32平方米，没有院子。奶奶庙是黄花村现存年代最久的庙宇，为元代遗构，建于60厘米高的石台基上，只有一间，单檐悬山顶，方格窗、对开板门，样式小巧古朴。不过山墙裂缝明显，台基上还有倒塌的石供桌、石碑等物件，整体显得沧桑而让人心生怜惜。
距离奶奶庙西南不远处，道路斜对面的观音庙比它大一些，有五间大，也没有院子。现存为清代砖瓦结构建筑，有前檐、有台阶，特别之处在于，檐下斗拱、额枋、雀替等处，包括隔扇门窗上，俱施以彩绘人物和风景，图案清晰、色彩艳丽，非常少见，这为研究平顺县庙宇建筑及清代晚期建筑彩绘提供了实物资料。
与之类似的还有位于村子南边的关爷庙，它占地比较大，院落将近100平方米，主殿有与观音庙类似的彩绘，保存完好，同样可以研究清代建筑彩绘。
其他诸如山神庙、三圣庙等，都是近年翻修，已不复古代建筑风貌。各种大小庙宇，与当地村民的信仰、娱乐、交往等有着千丝万缕的联系，是乡村社会生活的一项重要组成内容。庙宇里面供奉的神祇就是整个村子的保护神，庙会以及祭祀活动，强化了一个村子的向心力和凝聚力，具有净化村民灵魂、调解村民情绪的功效，尤其是酬神时的娱乐活动，还起着传统社会调节器的作用，促进了人际关系的和谐。
当然了，这些都是精神层面的作用，指望求神拜佛改变命运显然是望梅止渴画饼充饥，所以，一条崎岖难行的山路变成平展宽阔、走出大山的致富路，不是虔诚向各路神灵祈求就能换来的，而是那条路无意中大写出的“人”字所代表的村民，团结一致奋斗而来的，拜神其实拜的还是自己。

武举院气势足，张氏宅气度胜
从现存的六十多处古民居来看，黄花村的房屋建筑大多是就地取材，以石材、土坯为主，间或有青砖瓦房，但也不是全部，而是和石材、土坯结合着使用。砖瓦房中，最好的当属武举人院和张氏民宅。
黄花村村民张姓居多，武举人也姓张。武举人院位于村南，东西并列三院，格局相同，都是规整的二层四合院，有一院已经翻新，剩余两院旧貌保存基本完整，百多年前的建筑格局至今未有变动。
和一般常见四合院不同的是，武举人院大门开在北边，大概是受限于地形的原因，大门是屋宇式，占据北房靠东的一间，门楼高大，上面有花鸟走兽木雕门楣，门内外都有精致的影壁墙，由此可看出武举人院非同一般的气势。院内四面都是两层楼房，两层门窗都是精美的隔扇窗，窗棂图案丰富多彩，压窗石上有石雕，朴拙自然。
尽管这是武举人院，但是用料也是砖石土兼用，根基、四角等处用砖石，墙体处大量使用土坯，气派中见俭朴，有别于普通人家纯以石头或土坯为主的房屋。
三院并列的武举人院已经足够气派，但与张氏民居相比，则气派有余，气度不足。张氏民居比武举人院更有研究考证价值，它位于村北东面。是一个清代二进院，占地面积420平方米。可惜的是正房已毁，现遗存南房、过厅、两院的东西厢房。
张氏民居最值得欣赏的是影壁墙、独特的过厅以及满院的石雕、木雕作品。影壁墙因为更加独特，下节再详细说，先来看别致的过厅。过厅五间宽，中间三间是前廊式架构，而且是两层分别用石柱、木柱支撑廊檐。一层正中间即所谓的明间，是通往后院的过道，两侧被熏黑的石柱上刻有对联“创业男儿谨记勤俭两件事，守成子弟常怀忠孝一片心”。谆谆教诲以期子孙后代能够勤俭持家、忠孝传家。这是一种家风家教的传承，也是一个家族的精神诉求和价值取向。
除了这些带有期望和教诲的文字雕刻外，过厅廊檐下的槛窗、过厅内两侧的隔扇门、二楼的落地隔扇门、东西厢房的窗户，都有精美的窗棂图案；其余压窗石上，还雕有精美的珍禽异兽、祥花瑞草以及人物故事，用料以及雕工远超武举人院内的简单雕饰，由此也足见张氏民居深厚的文化底蕴和非凡气度。

一堵影壁墙，多少文化味
穿街过巷，徜徉在曲折的街巷里，不时能看到农家院里的影壁墙。这是北方四合院常见的墙体建筑形式，或在院内、或在院外。影壁又称为照壁，是古建筑中一个颇具文化意义的独立部分，主要用于遮挡视线和风水理论中的邪气，因其特殊的功用、别致的装饰造型和严格的等级限制而备受瞩目。
影壁由壁座、壁身、壁顶构成，壁座就是底座，最考究的是须弥座，就是那种仿造佛座造型、两侧凸出、中间凹入的台基；壁身是装饰的重点，也是最具建筑美学和人文学意义的部分；壁顶就是仿造房屋的各种屋顶形制，诸如歇山顶、悬山顶、硬山顶之类，檐下用砖仿制各类斗拱阑额等装饰。
黄花村的古民居里，就有几座很少见的影壁墙，值得仔细欣赏一下。前面说过，走访武举人院时，院子内外都有影壁墙，这个不常见，一般都是或内或外只有一个。门内的影壁是一堵刻着“福”字的矮墙，除了粗犷些，还算常见，院外的那个影壁绝对是十分罕见的。一是材质罕见，通体青石砌造，壁座、壁身、壁顶一体的巨大青石块砌成，外露面锻平，但不是光滑的平；二是壁心是一个巨大的太极图案，阴阳鱼眼睛是两个圆孔，前后通透，其他别无装饰；三是照壁两面可观赏，两面图案一样，也是太极图。这样的一座影壁，挡煞化邪的风水含义非常明显，也是研究我国影壁建筑文化难得的实物。
除了这座影壁，在张氏民居里，记者一行还见到了更独特的一座座山影壁。影壁的形式有多种，常见的就是武举人院外的一字形影壁，官府豪宅庙宇大门两侧的撇山形影壁，庙宇大门前常见的三座影壁连成一体的八字形影壁，其次就是进大门迎面的影壁，因为它一般建在东厢房的山墙上，所以称为座山影壁。
张氏民居的座山影壁相当独特，首先壁顶下有四字横额，刻着“瑞霭华居”四字；其次是壁身面积大，壁心正中是莲花形圆框，内雕三位神仙，两位老者，一位童子，头饰服饰须发眉眼清晰可辨，神态生动。四角装饰岔角图案，上两角是两只舞狮左右对舞，下两角是两朵盛开的莲花。壁心四周，两圈竹节框加一圈波浪纹。最奇特的是，框外还环绕着十二个小的方框，框内各有人物雕刻，人物生态不同，栩栩如生。遗憾的是，下面的四个框内图案已毁，被水泥抹平，壁座也看不到原样了。但从整体来看，这种形制的影壁相当罕见，值得有关专家详加研究。

水井润千家，油坊香万户
黄花村虽然靠着一条季节河流，但吃水也不是很容易的事，遇上干旱年头，一样要到处找水。于是，村民们就打了不少水井，现在还有四口水井依然在使用。其中有一大一小两口水井还挨着。水井在巷子边，另一边还建起了小巧的井龙王庙，有一点像白杨坡村的井龙王庙，全部石质，半米多宽、一米来高，坐落在石台基上，旁边还有一通宣统元年（1909年）石碑，记述了大旱选址凿古井的具体情形。小小的石头屋内，供奉着井龙王，保佑全村人民饮水不再难。
这几口水井都在村北，从新修的公路上，跨过古老的石桥，很轻易地来到村北。那几口井的石制井架完好，手摇辘轳上绕着井绳，井口上伸出好几个塑料水管。原来，村民们现在很少担水了，都用水泵抽水，方便而快捷。记者一行顺着小巷绕来绕去，绕到了最北边，那里有一座翻新过的山神庙。
山神庙在山坡上，上去后很意外地在东边看到了一个原始的榨油坊，一根横杆一头插入崖壁，一头套入一根粗竖杆。竖杆立插在方石基上，杆身上开了好多圆孔，旁边还有一盘碾盘。这种杠杆式榨油设备是用于压榨花椒油的。当地盛产花椒，花椒可以卖钱，剥出的花椒籽是榨油的好原料。据陪我们走访的村干部讲述，过去村里人吃的食用油，全是花椒油，全靠手工榨出来的油，味道非常香，而且存放几年都不坏。这种榨油设备，新中国成立后还在使用，上世纪六七十年代才慢慢退出历史舞台。
花椒籽榨油是一项繁重的体力劳动，需要先将花椒籽洗净晒干，炒制、晾晒，再碾碎、装包，放入榨槽，利用重力挤压出油。杠杆式榨油法北方过去常见，而南方地区则常见卧式楔子榨油法（《天工开物》上有详细介绍）。现在这种土法传统榨油设备，已非常罕见了。作为难得的农耕社会生产实物，具有很高的历史价值和文化价值，若能将之复原如初，不失为一个很好的乡村体验参观项目，可以让现代人们了解古代人们榨油的方法、感受艰辛的榨油场面、追溯古老的榨油历史、嗅到传统工艺特有的芳香。
文：胡海涛
编辑：王素茂
监制：樊家驯
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